Создание способностей человека

Ответить
Timecops
Сообщения: 2011
Зарегистрирован: 25 июн 2011, 15:42
Контактная информация:

Создание способностей человека

Сообщение Timecops »

Л. Рон Хаббард
СОЗДАНИЕ СПОСОБНОСТЕЙ
ЧЕЛОВЕКА

The Creation of Human Ability

РУКОВОДСТВО ДЛЯ САЕНТОЛОГОВ


Идите ! Я посылаю вас, как агнцев среди волков. Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого по дороге не привет-ствуйте. В какой дом войдете, сперва говорите: "мир дому сему!" И если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш; а если нет, то к вам возвратится; В доме же том оставай-тесь, ешьте и пейте, что у них есть: ибо трудящийся достоин награды за труды свои. Не переходите из дома в дом. И если придете в какой город, и примут вас, ешьте, что вам предло-жат; И исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: "приблизилось к вам Царствие Божие".
Блаженны очи, видящие то, что вы видите! Ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы види-те, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.
От Луки 10: 3-9, 23-24

ВАЖНОЕ ПРИМЕЧАНИЕ
При чтении этой книги будьте очень внимательны в том, чтобы не пропускать слов, которых вы не понимаете полностью.
ЕДИНСТВЕННАЯ ПРИЧИНА, ПО КОТОРОЙ ЧЕЛОВЕК БРОСАЕТ УЧЕБУ, ЗАПУТЫВАЕТСЯ ИЛИ НЕ МОЖЕТ БОЛЬШЕ УЧИТЬСЯ, СО-СТОИТ В ТОМ, ЧТО ОН ПРОПУСТИЛ СЛОВО, КОТОРОЕ НЕ БЫЛО ПОНЯТО.
Замешательство, неспособность понимать и учить наступают ПОСЛЕ слова, значения которого человек не установил и не понял.
Случалось ли с вами, что вы, дойдя до конца страницы, не знали, что прочитали? Значит, где-то на этой странице вы пропустили слово, значе-ния которого вы не поняли или поняли неправильно.
Вот пример: "Обнаружено, что во время крепускулы дети становятся спокойнее, и когда ее нет, они гораздо веселее". Смотрите, что получается: вы считаете, что совсем не поняли смысла, но неспособность понять появи-лась из-за одного только слова, значения которого вы не знали: – "крепус-кула", что означает сумерки или темноту.
Возможно, вам придется уточнять значения не только новых и не-обычных слов. Некоторые широко используемые слова могут часто вызы-вать замешательство при неправильном понимании.
Простая истина о том, что не следует пропускать непонятых слов, яв-ляется наиболее важной во всем обучении. Каждый предмет, который вы начали изучать и бросили, содержал в себе слова, значений которых вы не поняли.
Поэтому при чтении этой книги будьте очень и очень внимательны в том, чтобы не пропускайте слов, значений которых вы не понимаете пол-ностью. Если материал становится запутанным или вы, кажется, не можете его понять, значит как раз перед этим в нем было слово, значения которо-го вы не поняли. Не продолжайте дальше, а вернитесь к моменту ПЕРЕД тем, как вы попали в затруднение, найдите непонятое слово и определите его значение.
ОПРЕДЕЛЕНИЯ
В помощь читателю, слова, значения которых наиболее часто не по-нимаются, определены в сносках, когда они первый раз встречаются в тек-сте. Иногда слова имеют несколько значений. Определения в сносках этой книги дают только то значение, с которым слово используется в тексте. Другие определения слова можно найти в словаре. В конце книги есть глоссарий, включающий все определения в сносках. "Основной словарь по Дианетике и Саентологии" является бесценным инструментом для изуча-ющего эту книгу.

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
1. Кодекс одитора
2. Кодекс чести
3. Кодекс Саентолога
4. Краткое изложение Саентологии. Аксио-мы..
5. Интенсивная процедура
План интенсивной процедуры
Команды одитинга для интенсивной процедуры
6. Маршрут 1
7. Маршрут 2
8. Заключение
9. Вне трака времени
10. Факторы
11. Приложение 1.
Список для прохождения в Процессинге Изме-нения Пространства
Отрывки из книги "История Человека"
12. Тезисы 1-3 лекций Профессионального курса
13. Это Саентология – Наука Уверенности
Предисловие
Это Саентология
Треугольник уверенности осознания
14. СПД 8 145
Приложение №1 Короткая восьмерка
Приложение №2, Процессинг Уверенности
15. СПД 8Д
16. СПД 8С
Введение
Использование СПД 8С
Формулы и шаги
Групповой СПД 8–С
17. Групповой Процессинг
18. Глоссарий

ПРЕДИСЛОВИЕ
для всех школ МАСХ и коллег в Великобритании
Тема: обучение
Программа обучения МАСХ была установлена во время проведения семи Клинических Курсов. На ее основе был разработан план обучения МАСХ, и этот план должен быть вставлен в используемые программы обучения без дальнейших изменений, кроме совершенно необходимых для соответствия особым потребностям какой-то школы.
Этот курс обучения охватывает степени Дипломированного Одитора Хаббарда, Профессионального одитора Хаббарда, Бакалавра Саентологии и Доктора Саентологии. Эти уровни не различаются по используемым процедурам и по методам обучения. Различие в уровне курса среди этих степеней состоит в количестве теории и дополнений, даваемых на тему Интенсивной процедуры.
В любом случае, для всех курсов мы хотим в конце курса видеть одитора в хорошем состоянии, досконально понимающего, что процедуры, перечисленные в Интенсивной процедуре, применимы и что они разрешают проблемы, с которыми он встречается у преклиров и групп, и мы хо-тим видеть уверенность одитора в том, что он может квалифицированно использовать, по крайней мере, некоторые из этих процессов. Экзамен одитора на диплом по любой из степеней основан на определениях и тео-риях, лежащих в основе процессов, содержащихся в "Создании Способностей Человека – Руководстве для Саентологов". Экзамен должен включать историю, общую теорию и знакомство с различными изданиями Саентологии, так же как и Дианетики. Главная цель школ ХОД или ХОП намечена в предыдущем предложении. Когда она достигается, этот уровень школ может считать, что он выполнил свою задачу.
Теперь главным учебником любой школы, любого уровня является "Создание Способностей Человека – Руководство для Саентологов". Вто-ростепенный учебник, но почти равный по важности это "Саентология: Ру-ководство Группового Одитора". Сосредоточение на этих двух изданиях должно быть максимальным. Должны употребляться только те записи лек-ций, которые действительно дополняют эти руководства. В особенности в курсах ХОД – ХОП преподаватель должен упорно отказываться сообщать любые дальнейшие сведения, кроме содержащихся в этих руководствах и подкрепляющих руководства кассетах. Выходящее популярное руковод-ство по Саентологии разработано, чтобы охватить немного больше теории и практики, чем оказалось втиснутым в эти два руководства; поэтому, ко-гда человек, прочитавший популярное руководство, обратится к школе или одитору за обучением, он окажется изучающим в гораздо более интенсивной форме тот материал, с которым он уже согласился.
Основы теории, которым должен быть обучен студент, следующие: соображения преобладают над механикой пространства, энергии и време-ни, и эта механика – результат согласованных соображений, которых сов-местно придерживается жизнь. Что механика захватила такое положение у человека, что стала важнее соображений и подавляет его способности сво-бодно действовать в рамках механики, то есть что представляемая челове-ком картинка перевернута. Что цель процессинга – привести человека в настолько совершенное общение с физической вселенной, чтобы он вновь приобрел силу и способность к своим собственным постулатам. Что Саен-тология – это наука знания, как знать ответы, и что Саентолог должен быть способным решать проблемы в очень многих специализированных областях, из которых одитинг – первая область, к которой он обращается для того, чтобы быть хорошо знакомым с явлениями жизни и умелым в обращении с ними. Что в мире, с каждым днем все с большей силой подав-ляемом механикой, можно ожидать возникновения хаоса на государствен-ном и общественном уровне по многим причинам, включающим среди прочих ядерный распад. Что роль Саентолога – если возможно, препят-ствовать дезинтеграции, но быть готовым собрать кусочки, если она, про-изойдет. Что Саентолог не имеет особых политических или религиозных убеждений, кроме продиктованных мудростью и его собственным преж-ним обучением. Что вся империя, которой домогается Саентолог – это им-перия мудрости. Что одитор должен следовать Кодексу одитора 1954 года и Кодексу Саентолога, и знать сердцем эти кодексы. Что нехватка прекли-ров может происходить только из-за его собственной скудности, и его обеспечение преклирами или группами зависит от усердия не других оди-торов, а его самого. Что Л. Рон Хаббард – человек. Студенту также нужно дать материал об организации и деятельности МАСХ, о различных степе-нях и их значении и о его правовом статусе.
Его обучение должно начаться с лекции по Саентологии и чем она является, с немедленным назначением одитинга. Это назначение должно состоять из как можно более элементарной техники, чтобы приучить оди-тора добиваться двустороннего общения с преклиром. Такое назначение должно продолжаться, пока преподаватель не будет удовлетворен способ-ностью преклира давать команды одитинга и поддерживать двустороннее общение с преклиром, не впадая в какие-то более глубокие значения, и по-ка студент не будет полностью и точно понимать задержку общения и как ее сглаживать. Команды одитинга, используемые на первом шаге, это "Что-то, что ты не против вспомнить", "Что-то, что ты не против забыть". ЖИЗНЕННО ВАЖНО, чтобы студент понял механизм задержки общения и его определение как продолжительность времени между моментом, когда одитор поставил вопрос, и моментом, когда преклир дал положительный ответ именно на поставленный вопрос, неважно, тишина ли, разговор или неправильные ответы происходили в промежутке.
Только когда студент освоится со всем этим, и отлично его узнает, ему разрешают идти дальше в обучении. Следующий шаг состоит в От-крывающей процедуре 8-С. Ее три части даются ему по одной, чтобы он одитировал своих коллег-студентов, пока он не станет опытным и уверен-ным в выполнении каждой части. В то же время он должен быть также убежден в работоспособности этого процесса и в том, что это единствен-ный процесс, который он должен использовать с психотиками и невроти-ками. Нужно также сделать так, чтобы студент понял физическую задерж-ку общения как просто один из видов задержки общения. И он должен убедиться в том, что он должен сглаживать физические задержки общения, продолжая использовать команду, вызвавшую их. Он должен выработать точность в своем толковании процесса, и вся неряшливость и небрежность в проведении этого процесса должна быть выутюжена преподавателем. Лекционный материал в это время должен энергично и неоднократно ка-саться Кодекса одитора с примерами, пока студент досконально его не поймет.
Следующий процесс, которому должен быть обучен студент, это От-крывающая Процедура Дублирования. Ожидается, что он будет делать ее много часов. Ожидается, что она будет проводиться ему много часов. По-сле этого снова затрагивается Кодекс Одитора. И только тогда преподава-тель начинает давать общую теорию или другие предметы, в своих соб-ственных лекциях либо в записях лекций.
Когда студент с полным удобством, привычно и точно использует Открывающую процедуру дублирования, его обучают Восстановлению Обладательности и Отметке Мест в Пространстве. Восстановление Обла-дательности подчеркивается, стоит выше Отметки Мест в Пространстве и освещается в своих различных формах в лекции, прежде чем одитору поз-воляют проводить Отметку Мест в Пространстве. Когда одитор овладел Уровнем Принятия, Уровнем Отвержения и "Вещами, которым ты не про-тив дать занять твое пространство" (Команда одитинга: "НАЗОВИТЕ ВЕЩИ, КОТОРЫЕ МОГЛИ БЫ ЗАНИМАТЬ ВАШЕ МЕСТО БЕЗ ВА-ШИХ ВОЗРАЖЕНИЙ"), ему дается свобода одитировать Отметкой Мест в Пространстве и Восстановлением Обладательности, используя их для под-чистки областей старого одитинга у его преклиров. Он должен проводить этот процесс, пока он не будет убежден в его работоспособности, в своей способности его использовать, и пока он не сможет с честью классифици-ровать его как свой основной вспомогательный инструмент в непредви-денных случаях.
Уже когда студент может восстанавливать обладательность у прекли-ров, ему разрешается проводить Соображение в форме Значений, побуж-дая преклиров вкладывать значения в вещи. Только когда студент научит-ся одитировать значения, и ему провели все вышеуказанные процессы, ко-торым его учат, вот тогда уже можно заняться большой теорией или более сложными процессами, потому что иначе студент, которому дали свободу делать, что он хочет, может начать делать ничто из преклиров и что-то громадное из процессов.
В этом месте, Предоставление Бытийности в форме, данной в прило-жении первого выпуска "Руководства для Саентологов", должно быть тщательно проведено студентом и со студентом, и он должен прослушать лекцию Л. Р. Х. на эту тему из Седьмого Клинического Курса. Потому что пока это не исправлено, наш студент, скорее всего, будет иметь трудности со своими собратьями-студентами, будучи "единственным", кто может предоставить жизнь. Он также, возможно в какой-то незначительной сте-пени, будет в состоянии войны с предметом и со своими преподавателями, пока это не исправлено.
Только когда все это выполнено и с уверенностью, студент может быть направлен к использованию Интенсивной Процедуры, как она здесь дана, посвящен в тайны экстериоризации и общие сведения более ранней Саентологии. Здесь мы должны четко определиться, что будет намного, намного лучше выпустить студента, изучившего шаги, предшествующие изучению самого Руководства, как они даны выше, и выпустить с твердым понимание этих шагов, чем охватить множество предметов и процессов Саентологии, по которым он будет иметь плохую реальность к концу кур-са.
Цель нашего курса – продвинуть студента уровня ХОД–ХОП за вре-мя обучения как можно дальше в "Руководстве для Саентологов" и в "Ру-ководстве Группового Одитора", но продвигать его так, что учить его только тому, чему его уже учили, пока мы не будем уверены, что он обла-дает отличной применимостью сведений и реальностью использования по тому, чему его обучили к этому моменту. Как мы узнали в ходе Высших Клинических Курсов, это абсолютно необходимо для выпуска одиторов. Для нас лучше иметь одиторов, способных хорошо использовать Откры-вающую Процедуру 8-С, чем одиторов, умеющих плохо и неэффективно использовать все имеющиеся техники.
Материалы обучения курса ХОД-ХОП должны включать "Лекции Профессионального Курса" Л.Р.Х., сделанные в июле 1954 года.
Студент должен ясно понимать, что проводимое обучение это совсем не обязательно переобучение, которое проводится и будет проводиться. Он должен понимать, что в Саентологии была острая необходимость вы-пустить таких хороших одиторов, каких могли, с тем, что у нас имелось под руками, и что мы только сейчас окончательно установились в обуче-нии, и что мы ожидаем от него гораздо большего, чем мы когда-либо ожидали от любого одитора в прошлом.
Искренне ваш, Л. Рон Хаббард 1954

КОДЕКС ОДИТОРА
1954 ГОДА
Одитор должен соблюдать Кодекс Одитора, если он намеревается произвести благотворные результаты у преклира. Внимание одитора очень сильно привлекается к пунктам 12 и 13. Пункт 13 содержит разницу между плохим одитором и хорошим одитором. Тогда как весь Кодекс ва-жен, пункт 13 жизненно важен, настолько, что одитор, не понимая его, не произведет хороших результатов у преклира. Пункт 13 означает, что оди-тор не должен изменять процесс только потому, что изменяется восприятие или общение преклира. Плохой одитор изменяет процесс каждый раз, ко-гда начинает изменяться преклир. Это навязчивое дублирование одитором преклира. Хороший одитор проводит процесс, пока он больше не дает из-менений у преклира, и ТОЛЬКО тогда переходит к новому процессу. Пло-хой одитор всегда может быть оценен по количеству процессов, которые он использует с преклиром, так как любой процесс в современных проце-дурах, настойчиво используемый, производит значительные изменения. Когда одитор изменяет процесс просто потому, что преклир начинает из-меняться, мы называем это игрой одитора в "Вопрос и Ответ". Это очень плохое проявление.
1. Не оценивайте за преклира.
2. Не обесценивайте и не поправляйте данные преклира.
3. Используйте процессы, улучшающие кейс преклира.
4. Соблюдайте все данные вами обещания о встречах.
5. Не работайте с преклиром после 10 часов вечера.
6. Не работайте с плохо питающимся преклиром.
7. Не позволяйте частой смены одиторов.
8. Не сочувствуйте преклиру.
9. Никогда не разрешайте преклиру заканчивать сессию по своему соб-ственному независимому решению.
10. Никогда не отходите от преклира во время сессии.
11. Никогда не злитесь на преклира.
12. Всегда сокращайте каждую встреченную задержку общения, про-должая использовать тот же вопрос или процесс.
13. Всегда продолжайте процесс, пока он производит изменения, и не дольше.
14. Будьте готовы предоставить бытийность преклиру.
15. Никогда не смешивайте процессы Дианетики с процессами различных других практик.
16. Поддерживайте двустороннее общение с преклиром.
17. Никогда не используйте Саентологию для получения личных и не-обычных благ или необыкновенной уступчивости от преклира для лич-ной выгоды одитора.
18. Оценивайте текущий кейс вашего преклира с реальностью и не рабо-тайте с другим воображаемым кейсом.
19. Не объясняйте, не находите оправданий и не извиняйтесь за любые ошибки одитора, действительные они или воображаемые.
Кодекс одитора выработан за годы наблюдения процессинга. Это технический кодекс Саентологии. Он содержит важные ошибки, которые вредят кейсам. Его можно назвать моральным кодексом Саентологии.
КОДЕКС ЧЕСТИ
Никто не требует точного и жесткого соблюдения Кодекса Чести.
Этический Кодекс не может навязываться. Любая попытка навязать Кодекс Чести приведет его на уровень морального кодекса. Он не может быть навязан просто потому что это способ жизни, который может суще-ствовать как способ жизни только пока его не навязывают. Любое другое использование Кодекса Чести, кроме само–определяемого, произведет, как легко может видеть любой Саентолог, значительное разложение личности. Таким образом его использование – это использование как предмета рос-коши, и делается только как само–определяемое действие, только в том случае, когда личность сходится во взглядах с Кодексом Чести.
1. Никогда не покидай товарища в нужде, в опасности или в беде.
2. Никогда не бери назад однажды предоставленную преданность.
3. Никогда не покидай группу, которой ты обязан поддержкой.
4. Никогда не унижай себя, не уменьшай своей силы или власти.
5. Никогда не нуждайся в похвалах, одобрении или сочувствии.
6. Никогда не иди на компромисс со своей собственной реальностью.
7. Никогда не позволяй, чтобы твое чувство аффинити с чем-то смешива-лось.
8. Не давай и не получай сообщений, если сам того не желаешь.
9. Твое само–определение и твоя честь важнее, чем твоя жизнь сейчас.
10. Твоя целостность важнее для тебя, чем твое тело.
11. Никогда не жалей о вчерашнем. Жизнь в тебе сегодня, и ты создаешь свое завтра.
12. Никогда не бойся повредить другому, если твое дело справедливо.
13. Не желай, чтобы ты нравился или тобой восхищались.
14. Будь своим собственным советником, помалкивай о своих планах и принимай свои собственные решения.
15. Будь верен своим собственным целям.
КОДЕКС САЕНТОЛОГА
Кодекс Саентолога был разработан для защиты Саентологов вообще, и подписан ведущими Саентологами. Комитет по экзаменам и услугам МАСХ принял его как обязательный для выполнения кодекс.
Как Саентолог, я торжественно клянусь соблюдать Кодекс Саенто-лога для блага всех.
1. Не слушать и не говорить ни слова умаления прессе, общественности или преклирам, касающегося любого из моих коллег саентологов, нашей профессиональной организации или тех, чьи имена близко связа-ны с этой наукой.
2. Как можно лучше использовать то, что я знаю в Саентологии, применяя как можно лучше мои способности, чтобы улучшить моих преклиров, группы и мир.
3. Отказываться принимать для процессинга и отказываться принимать деньги от любого преклира или группы, которому, как чувствую, я на самом деле не могу помочь.
4. Останавливать со всей моей силой любого, кто использует или разлагает со злыми целями.
5. Предотвращать использование Саентологии в рекламе других продук-тов.
6. Отбивать охоту оскорблять Саентологию в прессе.
7. Употреблять Саентологию к наибольшему добру для наибольшего чис-ла динамик.
8. Предоставить хороший процессинг, хорошее обучение и хорошую дис-циплину студентам или людям, вверенным на мое попечение.
9. Отказываться передавать личные тайны моих преклиров.
10. Не вступать в неподобающие споры с неосведомленными по теме моей профессии.
11. Полностью воздерживаться от обсуждения кейса преклира другого одитора с этим преклиром или в пределах его слуха.

КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ САЕН-ТОЛОГИИ. АКСИОМЫ.
Саентология, это наука о том, как узнать ответы. Это мудрость в тра-диции десяти тысяч лет поисков в азиатской и западной цивилизациях. Это наука человеческих дел, которая обращается с жизнью и существованием человека, и показывает ему путь к большей свободе.
Предметы, которые принимались во внимание при организации и разработке Саентологии включают Веды; Дао Лао-Цзы; Дхарму и "Рас-суждения" Гаутамы Будды; общее знание жизни, сохранившееся в ла-маистских монастырях западных гор Китая; технологии и верования раз-личных варварских культур; различные материалы христианства, включая евангелие от Св. Луки; математические и технические методологии ранних греков, римлян и арабов; физические науки, включая то, что известно сей-час как ядерная физика; включают различные размышления западных фи-лософов, таких как Кант, Ницше, Шопенгауэр, Герберт Спенсер и Льюви, и различные технологии, сохранившиеся в цивилизациях и Востока и За-пада в первой половине двадцатого века. Саентология – это систематиза-ция и разработка технологий, которые демонстрируют существование но-вых ранее не известных явлений, которые пригодны для создания состоя-ний существования, считаемых более желанными человеком.
В Саентологии есть два четких раздела. Первый – это философский, второй – технический. Под философским заголовком оказываются пути и средства формирования новых способов жизни и оценивания или создания уровней жизни и существования. Нужно четко понять, что с помощью только этого знания и без процессинга может быть создан новый способ жизни, а старый способ жизни может быть понят и легче выносим или из-менен. В техническом разделе мы видим обширные ряды разработанных процессов, которые, прямо и непосредственно применяемые к жизни или к живому существу, дают желаемые практикующим результаты.
Саентология выводит и демонстрирует определенные истины. Эти ис-тины могут считаться наибольшими общими знаменателями самого суще-ствования.
Следующее краткое изложение этих истин имеет характер скорее точ-ных наблюдений, чем смелых философских высказываний. Если с ними обращаться как с точными наблюдениями, может получиться много ре-зультатов. Если смотреть на них, как на философские мнения, получится только больше философии.
Соображения превосходят механику пространства, энергии и време-ни. Под этим имеется в виду, что идея или мнение существенно выше про-странства, энергии и времени, или форм их организации, так как понима-ется, что пространство, энергия и время сами являются широко согласо-ванными соображениями. То, что столько углов соглашаются, вызывает Реальность в форме пространства, энергии и времени. В таком случае, эта механика пространства, энергии и времени является результатом согласо-ванных соображений, которых взаимно придерживается жизнь.
Вид существования, обозреваемый с уровня человека, является, одна-ко, противоположностью большей правды выше, так как человек действует исходя из вторичного мнения, что механика реальна, и что его собствен-ные соображения менее важны, чем пространство, энергия и время. Это инверсия. Эта механика пространства, энергии и времени, форм, объектов и их сочетаний, возымела такое высокое положение у человека, что стала более важна чем соображения как таковые, и поэтому его способности пе-ресиливаются и он неспособен свободно действовать в рамках механики. У человека, таким образом, инвертированный взгляд. Тогда как соображе-ния, такие как те, которые он ежедневно делает, являются действительным источником пространства, энергии, времени и форм, человек действует так, чтобы не менять своих базовых соображений; таким образом он опро-вергает себя, предполагая определение другими пространства, энергии, времени и форм. Хотя он является частью того, что создало их, он дает им такую силу и твердость, что его собственные соображения становятся под-чиненными пространству, энергии, времени и формам, и он не может из-менить Вселенную, в которой он обитает.
Свобода личности определяется ее свободой изменять свои соображе-ния (утверждения) о пространстве, энергии, времени, формах жизни и её роли в них. Если человек не может изменить свое мнение обо всем этом, он фиксируется (закрепляется) и порабощается среди преград (барьеров), та-ких как в физической вселенной, преград, которые он создал сам. Так че-ловек оказывается порабощенным преградами, созданными им самим. Он создает эти преграды сам, или соглашается с действительностью вещей, которые удерживают эти преграды.
В процессинге существует основная цепь соглашений, не опроверга-ющая философии Саентологии. Первое из этих допущений – человек мо-жет обрести большую свободу. Второе – до тех пор, пока он остается от-носительно здравомыслящим, он желает большей свободы. И третье до-пущение – одитор желает дать большую свободу личности, с которой он работает. Если эти предположения не согласованы и не используются, одитинг вырождается в "наблюдение за следствием", что является, конеч-но, бесцельным, бездушным занятием, и что является в действительности занятием, деградировавшим до того, что называется современной наукой.
Цель процессинга – привести индивида в такое доскональное общение с физической вселенной, чтобы он смог восстановить силу и способность своих собственных соображений (постулатов).
Саентолог – это тот, кто понимает жизнь. Его техническое мастерство посвящено разрешению проблем жизни.
Техническая информация Саентолога включает следующее – список рабочих или самоочевидных истин, переработанных из ранних Логиче-ских Оснований и Аксиом.
1. Жизнь в своей основе – статика.
Определение: Статика Жизни не имеет ни массы, ни движения, ни длины волны, не локализована в пространстве или во времени. Она обладает способностью постулировать и воспринимать ощущать.
2. Статика способна к соображениям утверждениям, постулатам и мнениям.
3. Пространство, энергия, объекты, формы и время являются резуль-татом совершенных – согласованных или не согласованных – соображе-ний утверждений статики, и они воспринимаются исключительно потому, что статика предполагает, что может воспринимать их.
4. Пространство – это точка зрения протяженности.
5. Энергия состоит из частиц постулированных в пространстве.
6. Объекты состоят из сгруппированных частиц и твердых тел.
7. Время в своей основе – постулат утверждающий, что простран-ство и частицы будут постоянными должны сохраняться.
8. Видимым проявлением времени является изменение положения ча-стиц в пространстве.
9. Изменение – это основное первичное проявление времени.
10. Наивысшая цель во вселенной – это создание следствия.
11. Существует четыре типа соображений, ведущих к изменениям бы-тия.
(а) "Как–есть–ность" будь как есть– это состояние непосредственного создания без постоянства, и является состоянием существования, ко-торое существует в момент создания и в момент уничтожения, и отли-чается от других соображений в том, что оно не содержит выживания.
(б) Пере–есть–ность будь и меняйся– это соображение, которое вводит изменение, и, следовательно, время и постоянство в Как–есть–ность, чтобы получить постоянство.
(в) Есть–ность будь реальным– это видимость существования, вызван-ная постоянными изменениями Как–есть–ности. Оно называется, если согласовано, реальностью.
(г) Не–есть–ности не будь– это попытка справиться с Есть–ностью, со-кращая его с помощью силы. Это видимость, и не может полностью покорить Есть–ности.
12. Основное условие любой вселенной заключается в том, что два про-странства, энергии или объекта не должны занимать одно и то же ме-сто. Когда это условие нарушается (совершенный дубликат), види-мость любой вселенной или какой-либо ее части теряет силу (исчезает).
13. Цикл действия физической вселенной это: создать, выживать, оставаться (продолжаться), уничтожить (разрушить).
14. Выживание достигается с посредством соче-тания пере–есть–ности и не–есть–ности, и таким образом появляется возможность продолжения, известного как прояв-ление времени.
15. Творение осуществляется постулированием как–есть–ности.
16. Полное разрушение достигается постулированием как–есть–ности любого существования или его частей.
17. Статика, пропостулировав как–есть–ность, затем практикует пере–есть–ность, и достигает, таким образом, видимости есть–ности, именно так создается реальность.
18. Статика, практикуя не–есть–ность, вызывает продолжение суще-ствования нежелательного бытия. Таким образом возникает нереаль-ность, которая включает забывчивость, бессознательность, и другие нежеланные состояния.
19. Привидение статики к рассмотрению как–есть любого состояния обесценивает это состояние.
20. Приведение статики к созданию совершенного дубликата стано-вится причиной исчезновения любого существования или его частей.
Совершенный дубликат – это дополнительное создание объекта, его энергии и пространства в его собственном пространстве и его соб-ственном времени, с использованием его собственную энергию. Это нарушает условие, согласно которому два объекта не могут занимать одно и то же пространство, и причиняет исчезновение объекта.
21. Понимание состоит из аффинити, общения и реальности.
22. Практика не–есть–ности сокращает понимание.
23. Статика имеет способность полной знательности. Полная зна-тельность состоит из полного АРО.
24. Полный АРО приводит к исчезновению любых механических состоя-ний существования.
25. Аффинити – это шкала отношений, которая спадает от суще-ствования статики, через посредничество расстояния и энергии для со-здания индивидуальности, вниз до близкого приближения, до тайны.
Через практику есть–ности (бытийности) и не–есть–ности (отказа быть), индивидуализация продвигается от знательности полного отождествления вниз через введение все большего расстояния и все меньшего дублирования, через Смотрение, Эмоции, Усилия, Мыш-ление, Символы, Еду, Секс, и так до не–знательности (Тайны). Пока не достигнута точка Тайны, возможно какое-то общение, но даже в Тайне продолжается попытка общаться. Здесь перед нами, в кейсе индивида, постепенное падение от убеждения, что можешь принять совершенное Аффинити вниз до убеждения, что все – полная Тайна. Каждый индивид где-то находится по этой шкале от Знать до Тайны. Первоначальная Таблица Оценки Человека была отрезком Эмоций этой шкалы.
26. Реальность – это согласованная видимость существования.
27. Действительность может существовать для кого-то индивидуаль-но, но когда она согласована с другими, то ее можно тогда назвать ре-альностью.
Анатомия реальности состоит в есть–ности, которая состоит в Как–есть–ности и пере–есть–ности. Есть–ность – это видимость, это не действительность. Действительность – это как–есть–ность, изменен-ная чтобы получить постоянство.
Нереальность – это следствие и видимость практики не–есть–ности.
28. Общение – это соображение и действие по передаче импульса или частицы от точки источника через расстояние точке получения, с намерением вызвать в точке получения дублирование и понимание того, что изошло от точки источника.
Формула общения такова: причина, расстояние, следствие, с наме-рением (целью), вниманием и дублированием с пониманием.
Составные части полного цикла общения таковы: наблюдение, противостояние, соображение, намерение, внимание, причина, точка-источник, частица или импульс или сообщение, расстояние, оценка расстояния, управление контроль (начало–изменение–продолжение–прекращение), направление, время и расчет времени, скорость импульса или частицы или сообщения, ясность объёма (со-общения), интерес, столкновение, следствие, точка-приема, дублиро-вание (воспроизведение), ответ, подтверждение (уведомление о полу-чении), понимание, ничтожность или чтожность ничто или нечто. Не–общение состоит из преград. Преграды состоят из пространства, вмешательств (таких как стены и экраны из быстро движущихся ча-стиц), и времени. Общение, по определению, не обязательно двух-стороннее. Когда общение меняет направление, формула повторяет-ся, и теперь точка восприятия становится источником, а бывшая точ-ка-источник становятся точкой- приема.
29. Чтобы вызвать постоянство как–есть–ности, нужно приписать созданию чужое авторство, а не свое. Иначе взгляд творца на него вызо-вет его исчезновение.
Любое состояние пространства, энергии, формы, объекта, индиви-да или физической вселенной может существовать только когда произошло изменение с первоначальной как–есть–ностью, чтобы предотвратить его исчезновение от случайного взгля-да причины. Другими словами, все что постоянно (продолжает суще-ствовать), должно содержать "ложь", чтобы исходное соображение не дублировалось полностью.
30. Главное правило одитинга состоит в том, что все, что нежеланно и все же остается, должно быть тщательно рассмотрено, во время чего оно исчезнет.
Если оно рассмотрено только частично, то, по крайней мере, уменьшается его интенсивность.
31. Добро и зло, красота и безобразие одинаково являются соображе-ниями и не имеют другой основы, кроме мнения.
32. Все, что наблюдается не прямо, склонно оставаться.
33. Любая как–есть–ность, которая изменена не–есть–ностью (силой), склонна оставаться.
34. Любая есть–ность, измененная силой, склонна оставаться.
35. Окончательная истина – это статика.
Статика не имеет ни массы, ни подвижности, ни длины волны, ни месторасположения в пространстве, ни пространства.
Эта аксиома имеет техническое название "Основная истина".
36. Ложь – это второй постулат, утверждение или условие, предна-значенный для сокрытия первоначального постулата, которому позво-лено остаться.
Примеры:
Движение или изменение частицы от одного положения к другому не являются ни правдой, ни ложью. Ложь – это утверждение, что двигав-шаяся частица не двигалась, или утверждение, что не двигавшаяся ча-стица двигалась. Основная ложь состоит в том, что сделанное соображе-ние не делалось или было другим (отличалось от него).
37. Когда первоначальное соображение изменено, но все еще существу-ет, постоянство достигнуто для изменяющегося соображения.
Все постоянство зависит от Основной Истины, но на самом деле постоянство происходит от изменения соображения, так как Основ-ная Истина не имеет ни постоянства, ни непостоянства.
38. 1: Глупость – это незнание соображения.
2: Механическое определение: глупость – это незнание времени, ме-ста, формы и события.
1: Правда – это точное соображение.
2: Правда – это точное время, место, форма и событие.
Таким образом мы видим, что неудача обнаружить истину приво-дит к глупости.
Таким образом мы видим, что открытие истины привело бы к как–есть–ности в реальном эксперименте.
Таким образом мы видим, что окончательная истина не будет иметь времени, места, формы или события.
Таким образом далее мы постигаем, что можем достичь постоян-ства только когда мы скрываем истину.
Ложь – это изменение времени, места, события, или формы.
Ложь становится пере–есть–ностью и становится глупостью.
(Темнота кейсов это скопление собственной или чужой лжи кейса).
Все, что постоянно, должно избегать как–есть–ность. Следова-тельно, нечто, чтобы оставаться (продолжать существовать), должно содержать ложь.
39. Жизнь ставит проблемы для собственного решения.
40. Любая проблема, чтобы быть проблемой, должна содержать ложь. Если бы она была правдой, она бы развообразилась.
"Нерешенная проблема" имела бы наибольшее постоянство. Она бы также содержала наибольшее число измененных фактов. Чтобы создать проблему, нужно ввести пере-есть–ность.
41. То, во что введена пере–есть–ность, становится проблемой.
42. МЭПВ (Время, Энергия, Материя и Пространство) остается пото-му что это проблема.
Это проблема потому что она содержит пере–есть–ность.
43. Время – это основной источник неправды.
Время утверждает неправду последовательных соображений.
44. Тэта (статика) не имеет месторасположения в материи, энергии, пространстве или времени. Она способна производить соображения.
45. Тэта может посчитать себя размещенной, в момент чего она ста-новится размещенной, и до некоторой степени может стать пробле-мой.
46. Тэта может стать проблемой через свои соображения, но тогда она становится МЭПВ.
Проблема – это в некоторой степени МЭПВ, МЭПВ является про-блемой.
47. Тэта может решать проблемы.
48. Жизнь – это игра, в которой тэта, как статика, решает проблемы тэта, как МЭПВ.
49. Чтобы решить какую-то проблему, необходимо только стать тэтой, решающей проблемы, а не тэтой – проблемой.
50. Тэта, как МЭПВ, должна содержать соображения, являющиеся ложью.
(Прим. Переводчика: следующие аксиомы заимствованы из книги "Саентология – 08"; в этой книге их не было)
51. Постулаты и жизненная связь, не являющиеся МЭПВ и первичные по отношению к МЭПВ, могут осуществить изменение в МЭПВ без порож-дения МЭПВ. так может стать реальным одитинг.
52. МЭПВ продолжает существовать и уплотняться до такой степе-ни, что не допускает жизни.
53. Твердые исходные данные (stable datum) необходимы для исправления информации.
54. Терпимость к беспорядку и взаимно согласованные общепринятые твердые исходные данные (stable datum), на основе которых при беспоряд-ке будет исправляться информация, являются вместе с тем необходимы-ми для разумной реакции по восьми динамикам. Так определяется состоя-ние нормальной психики.
55. Цикл действия – это соображение "сотвори, выживай, разрушай", принятое генетическим существом, и оно является всего лишь суждением, которое может быть изменено Тетаном, способным создать новое сооб-ражение с другими циклами действия.
56. Тэта вносит порядок в хаос.
57. Порядок проявляется тогда, когда тэта имеет возможность обще-ния, управления контроля и обладания.
Определение:
Общение: обмен идеями через пространство.
Управление контроль: положительное постулирование, являю-щееся намерением, а также его исполнение.
Обладание: то, что допускает опыт массы и давления.
58. Интеллект и рассудительность измеряются способностью оцени-вать относительные ценности.
Следствие: способность оценивать важные и несущественные вещи – это высший дар логики.
Следствие: отождествление – это присваивание важности в моно-тонном порядке.
Следствие: отождествление – это неспособность оценивать разли-чия во времени, местоположении, форме, сочетании или по важности.
Вышеприведенное это краткое изложение состояний существования, которое может использоваться для создания, выживания (или продолже-ния существования) или уничтожения.
Согласившись с механикой и сохраняя соглашения, тэтан может все же делать бесчисленные постулаты, которые своей противоречивостью и сложностью создают, вызывают постоянство, и уничтожают человеческое поведение.
ИНТЕНСИВНАЯ ПРОЦЕДУРА
ПЛАН
Для всех кейсов с психосоматическими болезнями, психотиков или невротиков используйте только М2-16 от десяти до ста часов, или пока личность уже не больна, не невротик и не психотик.
В использовании этой процедуры рассматриваются только два типа кейсов, и процедура приспособлена к этим двум типам. Единственный критерий кейса в том, может ли он быть экстериоризирован. Это сразу устанавливается с помощью Прямолинейного АРО. Когда нет заметной задержки общения, применяется Маршрут I. Когда есть заметная задержка общения, используйте Маршрут II.
Все сессии начинаются с одинаковых трех первых шагов. Затем, если одитор с помощью Прямолинейного АРО (третий шаг) установил, что нет заметной задержки общения, то он отправляется по Маршруту 1. Однако, если при использовании Прямолинейного АРО существует заметная за-держка общения, одитор – сгладив тогда эту задержку – отправляется по Маршруту 2. Закупоренность кейса не является критерием.
1. Вступите в двустороннее общение с преклиром.
2. Обсудите текущие проблемы, если они есть.
Введите преклира в сессию Прямолинейным АРО.

МАРШРУТ 1
• М1-4: Будь на метр позади своей головы.
• М1-5: На что бы ни смотрел преклир (не обращайте ни на что его вни-мание), побуждайте его делать по одной копии этого много, много раз. Затем побудите его найти ничтожность и скопировать ее много, много раз.
• М1-6: Побудите преклира удерживать две верхних задних точки за-крепления комнаты по крайней мере две минуты по часам.
• М1-7: Побудите преклира отпустить точки закрепления и найти много мест, где его нет (повторите копирование, задние точки закрепления и где его нет, одно за другим, много раз)
• М1-8: Побудите преклира обнаружить много вещей, одну за другой, на которые, как он считает, безопасно смотреть.
• М1-9: Большое путешествие.
• М1-10: Побудите преклира обнаруживать вещи, которым он может поз-волить занять с ним одно и то же пространство.
• М1-11: Побудите преклира быть проблемами и решениями в облада-тельности.
• М1-12: Побудите преклира воссоздавать (мок-ап) генераторы, электро-станции и солнца, дающие ему энергию, по постепенной шкале, пока он не будет полостью убежден в том, что ему не обязательно получать энергию из внешнего источника (полное восстановление обладательно-сти).
• М1-13: Побудите преклира подправить точки закрепления генетической сущности.
• М1-14: Побудите преклира создавать и уничтожать различные виды машин тэтанов.
• М1-15: Восстановите способность преклира общаться, побуждая его ко-пировать картины физической вселенной.
ТЕПЕРЬ ПОБУДИТЕ ПРЕКЛИРА ПРОЙТИ ВСЕ ШАГИ МАРШРУ-ТА 2, ПОКА ОДИТОР НЕ УБЕДИТСЯ В ТОМ, ЧТО ПРЕКЛИР МОЖЕТ ДЕЛАТЬ ИХ ЛЕГКО И ТАЛАНТЛИВО.

МАРШРУТ 2
Если у преклира есть ощутимая задержка общения, что было уста-новлено выше в третьем шаге, все шаги Маршрута 1 пропускаются и кейс направляется на Маршрут 2, первым шагом которого является М2-16.
• М2-16: Проведите преклиру части (А), (Б), (В) Открывающей Процеду-ры 8-С, каждую до постоянства физической задержки общения. Вначале при проведении шага (А) одитор должен обеспечить, чтобы места, кото-рые он назначает, были очень общими, а не небольшими областями, по-ка преклира не станет возможным направлять к небольшим и точным местам.
• М2-17: Открывающая Процедура Дублирования, пока преклир не ста-нет к ней хорошо относиться.
• М2-18: Побудите преклира отмечать места в пространстве, пока он не сможет легко это делать. По ходу дела восстанавливайте его облада-тельность.
• М2-19: Побудите преклира отмечать места в пространстве, надвигать на них тело и сдвигать с них тело на новые места.
• М2-20: Использование проблем и решений.
• М2-21: Предоставление бытийности.
• М2-22: Охватывание вниманием.
• М2-23: Внимание с помощью дублирования.
• М2-24: Экстериоризация с помощью расстояния, направленного то наружу, то внутрь.
• М2-25: Прямолинейный АРО точки зрения.
• М2-26: Восстановление смеха.
• М2-27: Разрешить опасность окружения.
• М2-28: Ничто – что-то.
• М2-29: Терпимость ко времени.
• М2-30: Безопасная позиция (СПД-8D).
• М2-31: Процессинг бытийности.
• М2-32: Приписывание свойств.
• М2-33: Совершенное дублирование.
• М2-34: Процессинг описания.
• М2-35: Процессы местонахождения.
• М2-36: Само–определение.
• М2-37: Крик.
• М2-38: Удерживать точки закрепления.
• М2-39: Представлять (задумывание) себе что-то интересное.
• М2-40: Представлять (задумывание) себе Статики.
• М2-41: Промежуточные точки.
• М2-42: Все-определение.
• М2-43: Борьба.
• М2-44: Должно и не должно случиться.
• М2-45:
• М2-46: Другие люди.
• М2-47: Различение тел.
• М2-48: Отдельность. (Изолированность)
• М2-49: Шкала ЖНС. (DEI)
• М2-50: Передумывать.
• М2-51: Процессинг поднятия по шкале.
• М2-52: Неизвестности.
• М2-53: Исправление.
• М2-54: Потоки.
• М2-55: Важность.
• М2-56: Процессинг игр.
• М2-57: Процессы.
• М2-58: Потеря.
• М2-59: Выживание.
• М2-60: Скрытые сообщения.
• М2-61: Добро и зло.
• М2-62: Оверты и мотиваторы.
• М2-63: Принять-отвергнуть.
• М2-64: Прикасаться.
• М2-65: Изменение. (Alteration)
• М2-66: Выбор причины.
• М2-67: Объекты.
• М2-68: Непостижимость.
• М2-69: Пожалуйста, передай объект.
• М2-70: Уровень ожидания.
• М2-71: Ответы.
• М2-72: Процессинг безопасности.
• М2-73: Делать что-то ради будущего.
• М2-74: Процессинг.
• М2-75: Знательность.
ТЕПЕРЬ ПРОВЕДИТЕ ПРЕКЛИРА МАРШРУТА 2 ЧЕРЕЗ МАРШРУТ 1.
Следуйте Кодексу одитора.
"Процесс, который приводит к состоянию, выведет из него." Проводи-те процедуру, пока она производит изменения в общении (к изменения восприятия, изменение задержки общения).
В результате длительной практики было обнаружено, что единствен-ные вещи, заморачивающие преклира, это: (1) слишком много разных одиторов; (2) недостаточное питание, и (3) процессинг между десятью ве-чера и восемью часами утра.
Когда сомневаетесь, восстанавливайте обладательность.
При выборе одной из двух процедур, используйте более простую.
ТАБЛИЦА ПРОЦЕССОВ ПО ИХ МЕСТОНАХОЖДЕНИЮ НА ШКАЛЕ ТОНОВ АРО
(Все в эсктериоризованном состоянии)
Отметка мест в пространстве 4,0 3,6
Восстановление обладательности 3,5 3,1
Открывающая процедура дублирования 3,0 2,6
Открывающая процедура 8С 2,5 1,9
Элементарный прямолинейный 1,8 1,1
Двустороннее общение 1,0 - 8,0

КОМАНДЫ ОДИТИНГА ДЛЯ ИНТЕНСИВНОЙ ПРОЦЕ-ДУРЫ
1. ВСТУПИТЕ В ДВУСТОРОННЕЕ ОБЩЕНИЕ С ПРЕКЛИРОМ.
Общение это соображение и действие по приведению в движение им-пульса или частицы от точки источника через расстояние к точке получе-ния с намерением произведения в точке получения дублирования того, что изошло от точки источника. Формула общения это ПРИЧИНА–РАССТОЯНИЕ–СЛЕДСТВИЕ с вниманием и дублированием. Составные части общения это соображение, намерение, внимание, причина, точка ис-точника, расстояние, следствие, точка получения, дублирование, скорость импульса или частицы, ничтожность или чтожность.
Отсутствие общения состоит из преград. Преграды состоят из про-странства, промежуточных препятствий (например, стен и экранов быстро движущихся частиц) и времени. Общение, по определению, не должно быть обязательно быть двусторонним. Когда сообщение возвращается, формула повторяется с точкой получения, теперь ставшей точкой источни-ка и бывшей точкой источника, ставшей теперь точкой получения. Можно общаться с удобством, только когда готов быть причиной и готов быть следствием. С увеличением расстояния в общении, или с увеличением мас-сы частиц, сгущается проявление шкалы от Знания до Секса и ухудшается реальность из треугольника АРО. Чтобы улучшить общение, нужно уменьшить массу, увеличить скорость, уменьшить расстояние, улучшить качество дублирования, восстановить внимание, и вызвать готовность причины быть следствием и готовность следствия быть причиной. Чтобы достичь теоретического совершенства в общении, нужно быть готовым терпеть в любой форме любую из составных частей самого общения, с по-ниманием, что они включают близость и реальность. Любое чувственное восприятие может быть использовано в общении при установлении дву-стороннего общения.
Задержка общения это промежуток времени между заданным вопро-сом и действительным и точным ответом на этот вопрос. Задержка обще-ния это проявление двустороннего общения. Заполнен ли этот интервал речью или тишиной, определение задержки общения все же остается ис-тинным. Одитор должен придерживаться того правила, что все заданные вопросы должны получить ответы, и следовательно, должен быть осто-рожным и задавать вопросы, на которые могут быть даны ответы челове-ком в состоянии преклира.
Это наиболее важный шаг любой сессии одитинга, и его достижение с помощью любого восприятия с близостью и реальностью – особая цель одитора. Если преклир по какой-либо причине буксует при процессинге, то это связано с тем, что одитор не убедился, что преклир был в общении с чем-либо и с тем, что он на самом деле не был в общении с теми вещами, на которые одитор направлял его внимание.
2. ОБСУДИТЕ ПРОБЛЕМУ НАСТОЯЩЕГО ВРЕМЕНИ, ЕСЛИ ОНА ЕСТЬ.
Обсуждение проблемы настоящего времени необходимо в каждой сессии, чтобы обнаружить, было ли у преклира беспокойство между сесси-ями, которое настолько закрепило его внимание, что он не способен пол-ностью присутствовать при одитинге.
3. ВВЕДИТЕ ПРЕКЛИРА В СЕССИЮ С ПОМОЩЬЮ ПРЯМОЛИНЕЙ-НОГО АРО.
Прямолинейный АРО используется для определения задержки обще-ния преклира. Шаги Прямолинейного АРО:
* "Ты можешь вспомнить время, которое кажется тебе реальным?"
* "Ты можешь вспомнить время, когда ты общался (общалась) с кем-то?"
* "Ты можешь вспомнить время, когда кто-то общался с тобой? "
* "Ты можешь вспомнить время, когда кто-то согласился с тобой?"
* "Ты можешь вспомнить время, когда ты согласился (согласилась) с кем-то?"
* "Ты можешь вспомнить время, когда ты кому-то нравился (нрави-лась)?"
* "Ты можешь вспомнить время, когда кто-то нравился (нравилась) те-бе?"
В реальной практике, чтобы установить задержку общения, необхо-димо использовать только первый вопрос: "Ты можешь вспомнить вре-мя, которое кажется тебе реальным?" для определения задержки, и за-тем использовать этот вопрос еще достаточное количество раз, чтобы при-вести задержку общения к постоянству перед переходом к дальнейшим шагам.
М А Р Ш Р У Т 1
М1-4. БУДЬ НА МЕТР ПОЗАДИ СВОЕЙ ГОЛОВЫ
Команда "Будь на метр позади своей головы" должна даваться между делом, и если она немедленно выполнена, одитор без дальнейших обсуждений должен затем перейти к М1-5. Если возник какой-то спор по-сле подачи этой команды, или если преклир не совсем понимает, что про-исходит и не выполняет ее, тогда одитор должен поменять маршрут и без дальнейших споров на тему экстериоризации продолжать сессию с М2-16.
ПРИМЕЧАНИЕ: Тэтан, размещенный в пространстве, это меньше, чем сама тэта, но размещенный тэтан это больше чем homo sapiens.
М1-5. НА ЧТО БЫ НИ СМОТРЕЛ ПРЕКЛИР (НЕ ОБРАЩАЙТЕ НИ НА ЧТО ЕГО ВНИМАНИЕ), ПОБУЖДАЙТЕ ЕГО ДЕЛАТЬ ПО ОДНОЙ КО-ПИИ ЭТОГО МНОГО, МНОГО РАЗ. ЗАТЕМ ПОБУДИТЕ ЕГО НАЙТИ НИЧТОЖНОСТЬ И СКОПИРОВАТЬ ЕЕ МНОГО, МНОГО РАЗ.
Не направляя ни на что внимание преклира, спросите его, на что он смотрит, и затем побудите его воссоздать мок-ап копию того, что он ви-дит, комната ли это, картинка, или чернота. Побудите его затем сделать еще одну копию того, что он увидел, и еще одну, и еще одну, и еще одну, и еще одну. Эти копии такие же, как и первоначальный вид, который он вос-принял, когда его спросили, на что он смотрит. Ознакомьте преклира со словом "копия", попросив его сначала:
* "Сделай еще одну такую же".
А затем подставьте в эту фразу слово "копия". Когда преклир сделал пару десятков копий, побудите его сделать что-нибудь, что угодно, чтобы избавиться от них. Они могут быть использованы для обеспечения облада-тельности, в этом случае попросите его столкнуть их всех вместе и вобрать их в себя. В любом случае, не оставляйте его с этими копиями. Когда от копий избавились, пусть преклир найдет ничтожность , скажите ему:
* "Ты можешь где-то рядом с тобой найти ничтожность?"
А затем побудите его копировать ее, говоря:
* "Теперь сделай еще одну точно такую же".
* "Сделай еще одну точно такую же".
* "Теперь снова скопируй эту первую ничтожность".
– и так далее, пока он не скопирует ее несколько десятков раз. Затем побудите его избавиться от этих ничтожностей.
М1-6: ПОБУДИТЕ ПРЕКЛИРА УДЕРЖИВАТЬ ДВЕ ВЕРХНИЕ ЗАДНИЕ ТОЧКИ ЗАКРЕПЛЕНИЯ КОМНАТЫ ПО КРАЙНЕЙ МЕРЕ ДВЕ МИНУ-ТЫ ПО ЧАСАМ.
"Найди два верхних задних угла комнаты (те, что за телом прекли-ра), удерживай их и не думай". Делайте это по крайней мере две минуты. Преклира можно попеременно с этим просить найти две ничтожности и удерживать их две минуты, не думая. Длина времени не упоминается пре-клиру. Когда это сделано, не пренебрегайте сказать преклиру отпустить углы. Не проводите следующий шаг, когда он все еще держит два задних угла комнаты.
М1-7: ПОБУДИТЕ ПРЕКЛИРА ОТПУСТИТЬ ТОЧКИ ЗАКРЕПЛЕНИЯ И НАЙТИ МНОГО МЕСТ, ГДЕ ЕГО НЕТ.
(Повторите копирование, задние точки закрепления и где его нет, од-но за другим много раз).
• "Теперь найди место, где тебя нет".
Повторяйте эту команду много раз, пока любая появившаяся задерж-ка общения не станет постоянной.
М1-8: ПОБУДИТЕ ПРЕКЛИРА ОБНАРУЖИТЬ МНОГО ВЕЩЕЙ, ОДНУ ЗА ДРУГОЙ, НА КОТОРЫЕ, КАК ОН СЧИТАЕТ, БЕЗОПАСНО СМОТ-РЕТЬ.
Этот шаг является основной теорией, лежащей в основе Прямолиней-ного Точки Зрения. Его цель – сделать так, чтобы преклир комфортно смотрел на все что угодно. Основное здесь – непосредственно использо-вать цель Прямолинейного Точки Зрения. Одитор заинтересован в том, чтобы побудить его смотреть на действительные вещи во вселенной МЭПВ от Смотреть до Секса по шкале от "Знать до Секс". Нужно включить, в частности, взгляд на бурно движущиеся массы и на тайны (таинства). Наиболее важная часть этого процесса, и та, которая должна быть под-черкнута в то время, как остальными можно пренебречь – это заставить преклира действительно смотреть на реальные вещи, затем дать ему взгля-нуть на реальные эмоции и в конце концов окончательно убедиться, что он может с полным удобством наблюдать всевозможные усилия. Чтобы до-стичь этого, одитор посылает преклира как тэтана во внешний мир и по-буждает его действительно находить реальные вещи, на которые тот может с удобством смотреть на уровнях просто смотрения (взгляд на физические объекты –прим. перев), затем эмоций и затем усилий. Одитор начинает с команды:
* "На что ты можешь с удобством смотреть в этой комнате?"
Это выполняется с закрытыми глазами тела. Преклира заставляют описать столько вещей в комнате, на которые он может с удобством по-смотреть, сколько нужно, чтобы привести в постоянство любую возник-шую задержку общения. Проведите команду:
• "Теперь найди что-то вне этой комнаты, на что ты можешь без неудобства смотреть". (на что безопасно смотреть)
Когда установлено, что при выполнении обнаружения вещей, на ко-торые он вполне может смотреть, преклир странствует довольно далеко с некоторой уверенностью, одитор должен сказать ему:
• "Теперь пойди и найди несколько эмоциональных состояний, на которые ты можешь с удобством ( спокойно) смотреть".
Преклир действительно идет в различные части мира и смотрит на людей и животных в различных эмоциональных состояниях, пока он не обнаружит, что он может с полным удобством наблюдать все эмоции на шкале тонов в области действия – апатию, горе, страх, обиду, злость ярость, враждебность антагонизм, скуку, энтузиазм и безмятежность. Когда это достигнуто, побудите преклира найти какие-то усилия, пред-принимаемые кем-то где-то, на которые он может с удобством смотреть. Может занять некоторое время обнаружение чего-то в области усилий, что преклир может действительно с удобством воспринимать. Он находит раз-личные усилия, на которые он может смотреть, и процесс должен продол-жаться, пока он не сможет с удобством смотреть на бурные и необуздан-ные движения. Основное в этом процессе – сделать преклира полностью уверенным в том, что он может свысока смотреть на что угодно во вселен-ной, в частности на эмоции и усилия. Этот процесс может быть продолжен, хотя, возможно, с меньшей пользой, с остатком шкалы от Знать до Секса плюс Тайна – Знать, Смотреть, Эмоции, Усилия, Думать, Символы, Есть (Еда), Секс, Тайна. При сомнениях, одитор должен пройти весь диапазон от Знать до Секса, включая Тайну. Одитор должен очень четко понять, что преклир не просто думает об этих вещах или делает воссоздание их и обо-зревает их. Одитор хочет, чтобы преклир, экстериоризованный, прошелся по различным местам в действительной физической вселенной, посмотрел на вещи и таким образом построил свою терпимость (спокойное восприя-тие) к физической вселенной. Важно, что может потребоваться иногда вос-станавливать обладательность преклира во время выполнения этого шага.
М1-9: БОЛЬШОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ ГРАН ТУР
Команды Большого путешествия следующие:
"Будь около Земли".
"Будь около Луны".
"Будь около Солнца".
* "Будь около Земли". "около Луны". "Солнца". "Земли". "Луны". "Солнца".
с подачей этих трех команд много раз. Каждый раз одитор должен подо-ждать, пока преклир не подаст знак что он совершил команду. Предпола-гается, что преклир передвигается к этим телам или просто возникает око-ло них, это не важно. Большая прогулка продолжается с
* "Теперь найди скалу".
* "Будь внутри ее".
* "Будь вне ее".
* "Внутри...". "Вне...". "Внутри...". "Вне...".
* "Будь в центре Земли".
* "Будь вне Земли".
* "Внутри...". "Вне...".
То одно, то другое, пока преклир не будет способен делать это очень быстро. Затем Большое Путешествие продолжается.
* "Будь около Марса".
* "Будь в центре Марса".
* "Вне Марса".
* "В центре".
* "Вне".
* "Теперь медленно двигайся вниз к поверхности".
Преклир, возможно, засомневается в этом, поскольку он встретится с си-ловым экраном, или подумает, что встретился.
* "Хорошо. Тогда, будь на поверхности Марса".
* "Будь над Марсом".
* "Будь на поверхности".
* "Будь над Марсом".
* "Двигайся вниз к поверхности Марса".
Он передвигается в различные позиции по соседству с Марсом, пока он не привыкнет полностью к этой планете. Когда преклир почувствует се-бя как дома в солнечной системе благодаря проведению Большого путе-шествия, проведите с ним процессинг Изменения пространства, сначала по всем местам, где он получал одитинг, терапию или какое-либо лечение здесь на Земле. Затем пройдите все ключевые места, упомянутые в книге "Что одитировать" ("История человека"), например, точка входа во все-ленную МЭПВ, место, где он сделал свое первое факсимиле, и т.д. Это проводится таким образом:
* "Будь в месте, где ты вошел во вселенную МЭПВ".
* "Будь в центре этой комнаты".
* "Будь в месте, где ты вошел во вселенную МЭПВ".
* "В центре этой комнаты".
* "В точке входа".
* "В комнате".
И так далее, пока точка входа не будет находиться в настоящем вре-мени. Преклир должен пройти изменение пространства с каждой обла-стью, пока эта область не будет в настоящем времени. Вначале можно счи-тать, что единственное место, где находится преклир, это настоящее время, и что все другие места находятся в прошлом в той степени, в какой они да-леки от преклира. Цель – привести все области в настоящее время. Внима-ние: Изменение пространства никогда не проводится командой "Будь здесь", "Будь там". Потому что когда преклир "там", оно для него стано-вится "здесь". Поэтому действительное предназначение должно даваться вкратце каждый раз.
ВАЖНО:
ВО ВРЕМЯ ПРОВЕДЕНИЯ ИЗМЕНЕНИЯ ПРОСТРАНСТВА ИЛИ КАКОЙ-ЛИБО ЧАСТИ БОЛЬШОГО ПУТЕШЕСТВИЯ МОЖЕТ БЫТЬ НЕОБХОДИМО ВОССТАНАВЛИВАТЬ ОБЛАДАТЕЛЬНОСТЬ ПРЕ-КЛИРА. ЭТО ПРОВОДИТСЯ КОМАНДАМИ:
* "Установи восемь точек закрепления, будто это углы куба вокруг те-бя".
* "Теперь вбери их в себя".
* "Установи еще восемь".
* "Вбери их в себя".
Любая вялость, увеличивающаяся грусть преклира или чувство упадка происходят от недостатка обладательности. В Большом путешествии для преклира более важно находить и занимать точные положения в простран-стве и в объектах, чем исследовать окружающий район.
М1-10: ПОБУДИТЕ ПРЕКЛИРА ОБНАРУЖИТЬ ВЕЩИ, КОТОРЫМ ОН НЕ ПРОТИВ ДАТЬ ЗАНЯТЬ С НИМ ОДНО И ТО ЖЕ ПРОСТРАНСТВО.
Согласие с физической вселенной приводит к соображению преклира о том, что две вещи не могут занимать одного и того же пространства. Это основное правило, которое держит "растянутой" физическую вселенную. Неверно, однако, что две вещи не могут занимать то же пространство, и это в особенности неверно, когда двумя "вещами" являются объект и тэтан, поскольку тэтан может занимать пространство, которое занимает любой объект. Процесс проводится с вопросом:
• "Теперь скажи мне, чему ты не против дать занять то пространство, в котором ты находишься".
или
• "Скажи мне, чему ты не против дать занять твое пространство".
Одитор должен установить в любом ответе, данном преклиром, уве-рен ли абсолютно преклир в том, что он не будет возражать против сов-местного занятия одного и того же пространства. Преклира заставляют найти предмет за предметом, пока он не осознает высокой реальности это-го, и затем его заставляют занимать одно и то же пространство со многими вещами (это сравнимо с процессами шага 1 ранних стандартных процедур действий, когда преклира заставляли быть во многих вещах). Когда четко установлено, что преклир с абсолютной уверенностью, в совершенстве способен терпеть что угодно, занимающее его же пространство, одитор переходит к следующему шагу.
М1-11: ПОБУДИТЕ ПРЕКЛИРА БЫТЬ ПРОБЛЕМАМИ И РЕШЕНИЯМИ В ОБЛАДАТЕЛЬНОСТИ
Спросите преклира:
• "Какой проблемой в обладательности ты можешь быть".
• "Какой проблемой в не-обладательности ты можешь быть?"
– много раз, пока он не выделит много проблем для многих людей.
• "Какой проблемой в обладательности могут быть для тебя другие?"
• "Какой проблемой в не-обладательности могут быть для тебя другие?"
После того, как это хорошо проработано, перейдите к решениям с помо-щью:
• "Каким решением в обладательности ты можешь быть?"
• "Каким решением в не-обладательности ты можешь быть?"
– и так далее. Может быть необходимо объяснить, что имеется в виду под обладательностью, но в моей практике такого не было.
М1-12: ПОБУДИТЕ ПРЕКЛИРА ВОССОЗДАВАТЬ ГЕНЕРАТОРЫ, ЭЛЕКТРОСТАНЦИИ И СОЛНЦА, ДАЮЩИЕ ЕМУ ЭНЕРГИЮ, ПО ПО-СТЕПЕННОЙ ШКАЛЕ, ПОКА ОН НЕ БУДЕТ ПОЛНОСТЬЮ УБЕЖДЕН В ТОМ, ЧТО ЕМУ НЕ ОБЯЗАТЕЛЬНО ПОЛУЧАТЬ ЭНЕРГИЮ ИЗ ВНЕШНЕГО ИСТОЧНИКА (ПОЛНОЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ ОБЛАДА-ТЕЛЬНОСТИ).
После проведения М1-10 и М1-11, преклир должен быть способен получать хорошее воссоздание. Основная цель этого шага, как бы он не проводился, в том чтобы заставить преклира осознать, что он сам создает энергию, которую он использует. Один из методов достижения этого – по-буждать его воссоздавать генераторы различных размеров по постепенной шкале, затем генераторы побольше, затем электростанции, молнии, в кон-це концов солнца, дающие ему энергию. На этом шаге должно быть до-стигнуто полное восстановление обладательности. Если оно не достигнуто соответствующим образом на этом шаге, одитор должен вернуться к М1-10, сделать его и М1-11, и затем повторить М1-12.
М1-13: ПОБУДИТЕ ПРЕКЛИРА ПОДПРАВИТЬ ТОЧКИ ЗАКРЕПЛЕНИЯ ГЕНЕТИЧЕСКОЙ СУЩНОСТИ.
Ранее в процессинге никогда не обращайте внимание преклира на его тело. Если окажется, что он смотрит на свое тело, в этом ничего страшного нет. Но не говорите ему, чтобы он посмотрел на свое тело. Чтобы начать М1-13, побудите преклира продублировать свое тело много, много раз и втолкнуть в него эти воссоздания Побудите его делать вид, что с помощью этих воссозданий он экстериоризуется из различных других тел. Побудите его интериоризироваться и экстериоризироваться много раз из своего те-перешнего тела. Потом побудите его воссоздавать электронную структуру своего тела, пока он не сможет ее легко увидеть. Тогда спросите его:
• "Ты видишь золотые шарики в своей голове?"
Если он их не видит, побудите его воссоздавать золотые шарики, по-ка не появятся золотые шарики его головы. Теперь побудите его двигать все золотые шарики в своей голове, которые он обнаружит не на месте, пока они не будут в надлежащем положении.
Если точка закрепления (золотой шарик) не двигается назад в свое положение, побудите преклира воссоздавать много точек закрепления в этой области – то есть восстановить обладательность тела в этом районе. Затем, и только затем, обнаружится что точка закрепления сама пойдет назад в это положение. ВНИМАНИЕ: Никогда не позволяйте преклиру воссоздавать свою собственную точку закрепления и ставить ее на место в теле: генетическая сущность может терпеть только свои собственные точки закрепления. Спросите преклира:
• "Ты можешь найти еще золотые шарики, которые не на месте?"
И побудите его двигать их назад на место, или собирать их, или восста-навливать их, пока все точки закрепления тела не будут находиться в от-личном состоянии и на надлежащем месте.
М1-14: ПОБУДИТЕ ПРЕКЛИРА СОЗДАВАТЬ И УНИЧТОЖАТЬ РАЗ-ЛИЧНЫЕ МАШИНЫ ТЭТАНОВ
Тэтан всегда снабжен различными видами машин. Восстановление обладательности должно сделать нетрудным для него избавляться от ма-шин или создавать новые. У него есть машины, которые посылают ему ме-ста, машины, которые прячут вещи, и машины, которые "схватывают" его. Есть два типа машин: те, которые делают воссоздания, и те, которые уни-чтожают воссоздания. Но вообще в этих машинах могут быть самые раз-нообразные соображения. Машины это действительно машины. Тэтан де-лает их из ламп и другого электронного оборудования. Иногда они похо-жи на огромные телетайпы. Простое дублирование машин много раз в конце концов сократит ее до ничтожности. У тэтана, чья обладательность восстановлена, относительно немного сложностей с машинами, так как он не держит их рядом, чтобы они снабжали его энергией. Он установил ма-шины, которые "схватывают" его, когда он попадает в определенные по-ложения. Это, в жизни как homo sapiens, проявляется в страхе само–опровержения. Этот страх исходит от машин, так как опровержение, на высших уровнях, производится силой. Пусть он сделает машины, которые действительно работают. Заставляйте машины работать, и уничтожайте машины, пока он не будет полностью уверен в своей способности созда-вать и уничтожать всевозможные типы машин. Важно, чтобы машины, об-разы которых он воссоздает, действительно работали. Процесс создания машины это сделать постулат, воплотить его в машину, спрятать машину – и забыть о ней. Машина взведена на что-то, что может подумать тэтан. Ко-гда тэтан думает что-то, машина приходит в действие. Будьте очень осто-рожны и уничтожьте все машины тэтана. Будьте также очень осторожны и не оставляйте тэтана без массы, так как он чувствует себя очень несчаст-ным, будучи только мыслью.
М1-15: ВОССТАНОВИТЕ СПОСОБНОСТЬ ПРЕКЛИРА ОБЩАТЬСЯ, ПОБУЖДАЯ ЕГО КОПИРОВАТЬ КАРТИНЫ ФИЗИЧЕСКОЙ ВСЕЛЕН-НОЙ.
Этот шаг на самом деле тот же, что М1-5, но он проводится на более широкой основе. Тэтана посылают по различным частям мира и вселенной и просят копировать вещи. Он копирует каждую много раз, пока он не бу-дет удовлетворен тем, что его копия точно во всем совпадает с оригиналом в физической вселенной. Когда тэтан совершит это, он будет способен со-здавать вещи с соответствующей плотностью и массой.
ТЕПЕРЬ ПОБУДИТЕ ПРЕКЛИРА ПРОЙТИ ВСЕ ШАГИ МАРШРУ-ТА 2, ПОКА ОДИТОР НЕ УБЕДИТСЯ В ТОМ, ЧТО ПРЕКЛИР МОЖЕТ ДЕЛАТЬ ИХ ЛЕГКО И ТАЛАНТЛИВО.
М А Р Ш Р У Т 2
Если у преклира есть ощутимая задержка общения, что было уста-новлено на III шаге (Прямолинейный АРО) выше, все шаги М1 пропуска-ются, и кейс направляется на Маршрут 2, первым шагом которого являет-ся М2-16.
М2-16: Проведите преклиру части (А), (Б), (В) Открывающей Процедуры 8-С, каждую до постоянства физической задержки общения. Вначале при проведении шага (А) одитор должен обеспечить, чтобы места, которые он назначает, были очень общими, а не небольшими областями, пока прекли-ра не станет возможным направлять к небольшим и точным местам.
Весь modus operandi Открывающей Процедуры 8-С состоит в побуж-дении преклира передвигать свое тело по комнате под управлением одито-ра, пока (А) он не обнаружит, что он находится в действительном общении со многими местами на поверхности вещей в комнате, (Б) пока он не смо-жет выбирать места в комнате и знать, что он выбирает их и может об-щаться с ними, и (В) выбирать места и двигаться к ним, решать когда при-коснуться к ним, и когда отпустить. Каждый из этих шагов выполняется, пока одитор не убедится в том, что у преклира нет задержки общения.
КОМАНДЫ ОДИТИНГА СЛЕДУЮЩИЕ:
• "Ты видишь этот стул?" "Хорошо".
• "Подойди к нему и поставь на него руку". "Хорошо".
• "Теперь посмотри на эту лампу". "Хорошо".
• "Подойди к ней и поставь на нее руку". "Хорошо".
Это выполняется с различными объектами без указывания конкрет-ных мест более точной природы, чем объект, пока преклир не будет пол-ностью уверен в том, что он находится в хорошем общении с этими объек-тами, стенами и другими местами комнаты. Одитор может говорить что хочет , или придавать чему-то видимое значение по своему желанию, если он прокладывает дорогу в непосредственной близости от той вещи в этом методе, благодаря которой он работает – которую можно назвать воспри-ятием физической вселенной и вступлением с ней в контакт.
ЧАСТЬ (А) МОЖЕТ БЫТЬ РАСШИРЕНА ОДИТОРОМ ВЫБОРОМ КОН-КРЕТНЫХ МЕСТ.
• "Ты видишь эту черную отметку на левом подлокотнике этого стула?" "Хорошо".
• "Подойди к ней и поставь на нее палец". "Хорошо".
• "Теперь убери с нее палец". "Хорошо".
• "Ты видишь нижний винтик на этом выключателе?" "Хорошо".
• "Подойди к нему и поставь на него палец". "Хорошо".
• "Убери с него палец". "Хорошо".
И так далее, пока у преклира не будет ОДНОРОДНОГО ВОСПРИЯ-ТИЯ всех и любых объектов в комнате, включая стены, пол и потолок. Этот шаг можно продолжать длительное время. У него бесконечно много разновидностей. Но работают не разновидности, а создание и разрыв об-щения с указанными в действительности местами.
ЕСЛИ В ЛЮБОЕ ВРЕМЯ ВОЗНИКНУТ КАКИЕ-ТО СОМНЕНИЯ В КЕЙСЕ ПРЕКЛИРА, ВЫПОЛНЯЙТЕ ЧАСТЬ (А) ЭТОГО ШАГА, ПОКА НЕ БУДЕТЕ УДОВЛЕТВОРЕНЫ ХОРОШИМ ОБЩЕНИЕМ. КЕЙС, КО-ТОРЫЙ НЕ ПОДЧИНЯЕТСЯ КОМАНДАМ ОТКРЫВАЮЩЕЙ ПРОЦЕ-ДУРЫ 8-С (А), БУДЕТ ВСЕГДА ИЗВРАЩАТЬ ИЛИ ИЗМЕНЯТЬ КО-МАНДЫ, ПОДЛЕЖАЩИЕ ВЫПОЛНЕНИЮ, ПРИ МЕНЬШЕМ НАДЗО-РЕ ЧЕМ НАБЛЮДЕНИЕ ЗА ТЕЛОМ.
У ЧАСТИ (Б) ТАКИЕ КОМАНДЫ ОДИТИНГА:
* "Найди место в этой комнате". "Хорошо".
Дальнейших указаний места не требуется. Процедура выбора места дает преклиру определение в выборе. Когда преклир сделал это, одитор говорит:
* "Подойди к нему и поставь на него палец".
Когда преклир сделал это, одитор говорит:
* "Хорошо". "Теперь отпусти его". "Спасибо".
Нужно подчеркнуть, что преклир не должен действовать по команде до подачи команды и не должен отпускать, пока ему не скажут отпустить. Преклиру разрешается выбирать места, пока не сгладится задержка обще-ния и пока он не станет свободно выбирать места на стенах, объектах, сту-льях и т.д. без какой-либо специализации – что означает, что его восприя-тие комнаты стало однородным. Многие вещи всплывают во время выпол-нения этой процедуры, например, что преклир не может смотреть на сте-ны, и т.д.
ЧАСТЬ (В) ПРОЦЕДУРЫ ВЫПОЛНЯЕТСЯ С ТАКИМИ КОМАНДАМИ ОДИТИНГА:
• "Найди место в этой комнате". "Хорошо".
• "Прими решение, когда ты собираешься до него дотронуться, и тогда дотронься до него". "Хорошо".
• "Прими решение когда ты собираешься его отпустить, и отпусти". "Хо-рошо".
Разновидность этого процесса – побудить преклира принять решение о месте, а затем побудить его изменить решение и выбрать другое место.
Неприятностью в большинстве кейсов, и неприятностью в любом кей-се, который висит и не продвигается, является недостаточное количество Открывающей процедуры 8-С, использованной одитором. Это оказалось неизменным правилом. Преклиры делают вид, что они выполняют коман-ды субъективной природы, но не выполняют их вообще. Другими слова-ми, одитор говорит сделать одно, а преклир делает совсем другое. Поэто-му процесс на самом деле не используется с преклиром. Трудностью в этом случае является специфическая сложность в общении, когда преклир неспособен дублировать. Но что еще более важно, любой преклир чей кейс подвешен, находится вне контакта с реальностью и с окружением до такой степени, что он начал выполнять процессы на сделанных воссозданиях, а не на действительной физической вселенной. Оказывается, что выполнение процессов на воссозданиях, например, нахождение на них мест, нахожде-ние расстояния до них, и так далее, не производит никакого эффекта, и да-же негативный эффект. Обнаружено, что только процессы, непосредствен-но направленные на физическую вселенную, поднимают тон преклира. Он должен прийти к полной терпимости к ней, прежде чем он сможет из нее выбраться. Поэтому любой кейс, увязнувший где-то в более утонченных процедурах, может быть облегчен и приведен в настоящее время с помо-щью 8-С. Единственная предосторожность со стороны одитора в том, что он должен быть очень точным в подаче команд и должен настойчиво тре-бовать от преклира уверенности, что он действительно видит эти места и прикасается к ним, и препятствовать выполнению команд преклиром до их подачи.
М2-17: ОТКРЫВАЮЩАЯ ПРОЦЕДУРА ДУБЛИРОВАНИЯ, ПОКА ПРЕКЛИР НЕ СТАНЕТ К НЕЙ ХОРОШО ОТНОСИТЬСЯ.
Открывающая Процедура Дублирования начинается только после того, как у преклира есть некоторая реальность по своему окружению. От-крывающая Процедура Дублирования не должна проводиться, пока у преклира не будет хорошей реальности по его окружению, потому что преклир только включает цепь нереальности и проходит процесс механи-чески. Первая часть Открывающей Процедуры Дублирования состоит в том, чтобы побудить преклира рассматривать два непохожих объекта, общаться с ними и владеть ими (отчасти аналогично Открывающей Про-цедуре 8-С). Затем эти объекты помещаются на расстоянии метра или двух друг от друга, чтобы преклиру нужно было ходить между ними, на таком уровне, чтобы преклир мог брать их, не наклоняясь. Когда одитор полно-стью удовлетворен реальностью этих объектов для преклира и способно-стью преклира обладать ими, он начинает Открывающую Процедуру Дублирования со следующими командами, если один из объектов это кни-га, а второй пепельница:
• "Подойди к этой книге". "Хорошо".
• "Посмотри на нее". "Хорошо".
• "Возьми ее". "Хорошо".
• "Какой у нее цвет?" – Здесь преклир должен ответить. "Спасибо".
• "Какая у нее температура?", – здесь преклир должен снова ответить.
• "Какой у нее вес?", – здесь опять преклир должен ответить.
• "Поставь ее назад точно на то же место".
Когда преклир выполнил это,
• "Подойди к этой пепельнице".
• "Посмотри на нее".
• "Возьми ее".
• "Какой у нее цвет?", – преклир отвечает.
• "Какая у нее температура?",– преклир отвечает.
• "Какой у нее вес?", –преклир отвечает.
• "Поставь ее назад точно на то же место".
Когда преклир выполнил это,
• "Подойди к этой книге".
И те же слова и формулировки используются снова и снова, пока у пре-клира не будет достаточного количества часов Открывающей Процедуры Дублирования, чтобы дать ему способность делать ее без задержки обще-ния, без возмущения, без апатии, а только с радостью, каждый раз видя предметы заново. Это процесс, который делается по часам. Лучше, когда этот процесс выполняется несколько часов подряд, а не несколько дней по часу. Эта процедура является первым шагом Процедуры 30.
М2-18: ПОБУДИТЕ ПРЕКЛИРА ОТМЕЧАТЬ МЕСТА В ПРОСТРАН-СТВЕ, ПОКА ОН НЕ СМОЖЕТ ЛЕГКО ЭТО ДЕЛАТЬ. ПО ХОДУ ДЕЛА ВОССТАНАВЛИВАЙТЕ ЕГО ОБЛАДАТЕЛЬНОСТЬ.
Если говорить как можно короче про Отметку Мест в Пространстве и Восстановление Обладательности, то это один из ключевых процессов Са-ентологии и у него бесконечно много разновидностей. Это на самом деле два процесса, исходящие от одного. Пока преклир все еще интериоризи-рован, Отметка Мест и Восстановление Обладательности выполняются преклиром, остающимся где он есть и просто указывающим, где находится место, которое он отметил. Когда процесс проводится с экстериоризиро-ванным преклиром, он становится Изменением Пространства. У этого процесса бесконечно много применений, и он является одним из лучших процессов в предоставлении ассиста. Здесь в Интенсивной Процедуре мы используем его в простейшей форме. Одитор говорит:
• "Отметь место в пространстве этой комнаты". "Хорошо".
Преклир делает это. Одитор устанавливает, есть ли у места цвет, мас-са, или это просто местоположение в пространстве. Место должно быть просто местоположением в пространстве, оно не должно иметь цвета или массы. Преклира просят найти несколько таких мест в комнате. Важно, чтобы он подошел к ним и чтобы он поставил на них палец. После того, как он проделает это очень короткое время, обнаружится, что его облада-тельность заметно снизилась. Одитор побуждает его воссоздавать что-то, приемлемое для него, и побуждает его вбирать их в свое тело, пока не бу-дет исправлена любая привередливость или физическое огорчение пре-клира. Как только это достигается, одитор побуждает его отметить еще ме-ста в пространстве комнаты.
М2-19: ПОБУДИТЕ ПРЕКЛИРА ОТМЕЧАТЬ МЕСТА В ПРОСТРАН-СТВЕ, НАДВИГАТЬ НА НИХ ТЕЛО И СДВИГАТЬ С НИХ ТЕЛО НА НОВЫЕ МЕСТА.
Только когда преклир может с удобством делать М2-18 и действи-тельно находить места, независимые от объектов в комнате, одитор пере-ходит к следующей фазе процесса:
* "Найди место в комнате, которое ты сможешь затем вдвинуть в твое тело".
Когда преклир сделал это, одитор говорит:
* "Надвинь свое тело на это место".
Когда преклир выполнил это,
* "Сдвинь свое тело с этого места".
Оказывается, что преклир может обнаружить, что место двигается вместе с его телом. Одитору нужно просто место в пространстве, и оно, конечно, не двигается. Только тело двигается. Это делается много раз, по-ка преклир не станет специалистом по надвиганию своего тела на эти места и сдвиганию своего тела с них. Конечно, подразумевается, что место про-сто вдвигается в тело, когда тело двигается на него, и что место выдвигает-ся из тела, когда тело сдвигается с него. Другими словами, место постоян-но, тело двигается. Это выполняется, пока преклир не будет абсолютно уверен, что это ОН надвигает свое тело на эти места. Может быть необ-ходимо восстанавливать обладательность во время выполнения этого шага.
ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ ЭТОГО ШАГА ВЫПОЛНЯЕТСЯ СЛЕДУЮЩИМ ОБРА-ЗОМ:
• "Отметь место в пространстве этой комнаты". "Хорошо".
• "Теперь двигай свое тело вокруг него". "Хорошо".
• "Закрепи свое тело в этом положении". "Хорошо".
• "Теперь передумай стоять на этом месте". "Хорошо".
(И без движения преклира с этого места),
• "Выбери новое место". "Хорошо".
• "Теперь двигай свое тело вокруг нового места". "Хорошо".
У этого процесса много разновидностей. Можно побудить преклира двигать хроническую соматику вокруг таких мест, закреплять ее там и раскреплять ее. Можно побудить преклира найти место и затем появиться там и исчезнуть оттуда, найти новое место и появиться там и исчезнуть от-туда. Основное здесь – побуждать преклира отмечать места, двигать свое тело вокруг них и затем сдвигать свое тело с этого места.
М2-20: ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПРОБЛЕМ И РЕШЕНИЙ
Использование проблем и решение это второй шаг Процедуры 30 и включает шаги, уже данные в М1-11. Одитор спрашивает преклира:
• "Какой проблемой ты можешь быть для своей матери?" ... "Спасибо".
И когда преклир нашел проблему,
• "Хорошо, ты можешь быть этой проблемой?" ... "Спасибо".
И когда преклир стал ей,
• "Ты можешь видеть свою мать, решающую эту проблему?" ... "Спаси-бо".
И может преклир или нет,
• "Опиши мне другую проблему, которой ты можешь быть для своей ма-тери". "Спасибо".
• "Ты можешь быть этой проблемой?"... "Спасибо".
И т.д., пока не будет сглажена задержка общения. Тогда одитор задает тот же вопрос насчет отца и насчет других людей в жизни преклира, каждый раз спрашивая преклира о проблеме, прося его затем стать проблемой и затем спрашивая, заставляет ли это других людей волноваться и думать об этом. В конце концов одитор спрашивает:
• "А какой проблемой ты можешь быть для ____________ (имя прекли-ра)?"
И когда этот вопрос в конце концов сглажен до постоянства задержки общения, одитор может предположить, что он более или менее сейчас справился с этой ситуацией, и он использует тот же процесс с решениями. Используется та же формулировка, что и указанная выше, только "про-блема" заменяется на "решение". Если преклир не может быть проблемой, одитор должен найти что-то, чем преклир МОЖЕТ быть с большой уве-ренностью, побудить преклира быть этими вещами, а затем побудить пре-клира быть проблемой. При процессинге одитора побудите его попере-менно быть одитором и преклиром, физически занимая надлежащую по-зицию каждого, пока не выведется весь одитинг и преклир не будет больше ждать, что же произойдет дальше. Одитор должен иметь в виду, что пре-клир может быть "отсутствием решений", может быть "отсутствием про-блем", и может быть решением, нуждающимся в проблемах. Происходит много различных странных проявлений, но в этом процессе очень строго используются только вышеуказанные команды. Процесс может быть про-должен, и должен быть продолжен, командами М1-11, которые берутся за проблемы обладательности.
Если преклир – мистик или интересуется оккультизмом, то он может предложить своеобразную проблему проблем. Такой преклир, возможно, ищет решение всех проблем, предполагая, что для всех проблем возможно только одно решение. Если он обнаружит это решение, то он, конечно, лишится всех проблем. Его обладательность проблемами настолько сокра-тится, что он окажется полностью лишенным интереса. Но даже если пре-клир не принадлежит к этой категории, данный в этом абзаце процесс определенно рекомендован в области проблем. На самом деле это сочета-ние прохождения значимостей и обращения с проблемами, и он полезен в любом состоянии кейса кроме, конечно, тех кому может проводиться толь-ко Открывающая Процедура 8-С. Полное избавление от проблем наступа-ет, конечно, когда преклир убеждается в том, что он может по желанию со-здавать проблемы. Пока он не убежден в этом, он продолжает держаться за старые проблемы. Способ убедить его в том, что он может создавать проблемы, это побудить его выбрать или взять объект. Пусть он рассмат-ривает объект, пока он не убедится в том, что объект реален. Затем задайте ему вопрос:
• "Какими проблемами может этот объект обернуться для тебя?"... "Спа-сибо".
Побудите его начать называть различные проблемы. Вначале обна-ружится, как и всегда в обращении со значимостями, что он начинает ли-шать сам объект проблем, присущих ему, а затем в конечном счете начи-нает изобретать проблемы. Процесс должен проводиться, пока преклир не будет убежден в том, что он может по желанию создавать проблемы. Луч-ше использовать много объектов, чем только один, если обнаружится, что внимание преклира слишком сильно закрепляется на объекте.
М2-21: ПРЕДОСТАВЛЕНИЕ БЫТИЙНОСТИ
Предоставление бытийности (beingness) (жизни) чему-либо. Преклир находится в настолько хорошем состоянии, насколько он может предо-ставлять жизнь вещам, действие, которое связано с созданием энергии. Ос-новное предоставление бытийности – это дублирование тэтаном самого се-бя как другого мыслящего существа. В механике предоставления бытийно-сти есть "точка ориентации" и "символ". Точка ориентации – это та точка, по отношению к которой другие имеют местоположение. Это также та точ-ка, из которой создается пространство, содержащее местоположения. В точке ориентации мы видим наше основное определение пространства: "Пространство – это точка зрения измерения". "Символ" обязан точке ориентации своим местоположением и в какой-то степени своей жизнью. Символ – это объект, у которого есть масса, значение и подвижность. Сим-вол определяет свое местонахождение, если он вообще это делает, по точке ориентации. Он рассматривает точку ориентации как постоянную точку источника и себя как постоянную точку следствия этой точки источника. Пока кто-то может создавать жизнь, он более или менее считает себя точ-кой ориентации. И как только он в какой-то степени убеждается, что он не может создавать жизнь, он становится в такой же степени символом. Предоставление бытийности – это усложнение формулы общения, так как мы широко ввели скорее пространство, чем линейное расстояние, и ввели идею ПОСТОЯННОЙ точки ориентации и ПОСТОЯННОГО символа. Скорость формулы общения расширяется до включения ПОСТОЯННЫХ скоростей. И мы вышли непосредственно от формулы общения к нашему первому пониманию Времени и, следовательно, Выживания. Именно сим-вол выживает в крошечных отрезках времени, и именно точка ориентации не имеет времени, но определяет временные рамки этого пространства. Как пример из практики, большинство преклиров считают родной дом точкой ориентации и себя символами этой точки ориентации. Когда пре-клир последовательно теряет слишком много точек ориентации, он начи-нает считать себя символом символа. Концепция некоторых религий о том, что Бог находится везде и повсюду в одно и то же время, является прямой и нескрываемой попыткой освободить поклонника забиранием у него ко-нечного положения для его точки ориентации. Процессинг предоставления бытийности более сложен и, следовательно, менее эффективен, чем исполь-зование формулы общения в ее простейшей форме. Предоставление бы-тийности занимает важное место в поле зрения одитора, и проблемы, свя-занные с ним, должны быть в некоторой степени разрешены у преклира. Преклир много раз желал дать жизнь чему-то, например, умирающему защитнику, домашнему животному или предприятию, и терпел неудачу в возвращении его к жизни. В результате он убедился, что он не может предоставить жизни. Но выше этого предоставления жизни – механика точки ориентации и символа. Можно использовать множество процессов с пользой для этого предмета. Одним из простейших процессов будет тре-бовать у ответа преклира на вопрос:
• "Откуда ты?"
И затем продолжать повторять этот вопрос снова и снова, неважно, какой ответ дает преклир, пока преклир не ответит, что он просто оттуда, где он есть. Тогда одитор меняет вопрос на:
• "Где это?"
И на любой ответ, который дает преклир, снова спрашивает:
• "Где это?"
пока преклир не прекратит располагать себя относительно своего окруже-ния, прекратит располагать себя относительно своего тела и себя самого, и перейдет к осознанию того, что он именно там, где он говорит, что он есть, и не в каком-либо другом месте.
Продвижение от чужого определения другими до само–определения отмечается тем, что он сначала нигде, затем там где, как говорят ему ста-рые точки ориентации и теперешние места, он находится, затем там, где его тело говорит ему, что он находится, затем там, где он вроде бы есть, потому что он может видеть определенные вещи, к окончательному осо-знанию что он там, где он находится по своему постулату, и только по нему. Это экстериоризирует преклира, если продолжать процесс доста-точно долго. Все другие процессы это только завуалированный уровень этого процесса. Его можно заставить отмечать места, которые он считает точками ориентации, например, родной дом, и затем восстанавливать об-ладательность. Его можно спрашивать, почему его окружение здесь, и на каждый ответ просто снова спрашивать, почему то, на что он смотрит, здесь. Или это может быть проведено как третий шаг процедуры 30, чем это и является. Как третий шаг процедуры 30, Предоставление бытийности проводится таким образом:
• "Кто может предоставить бытийность ___________________?"
И на месте пробела можно поставить психосоматику, письма, кошек, собак, королей и грузчиков угля или что угодно, что может выдумать оди-тор с каждым объектом, пока преклир не станет отвечать без задержки общения. Ключевым вопросом будет:
• "Кому ты можешь позволить предоставить тебе некоторую бытий-ность?"
Личность которую назовет преклир, будет личностью, от которой он сильно зависел, как символ от точки ориентации. Это продолжается с:
• "Чему ты можешь позволить, чтобы _________________ (личность ко-торую он назвал) предоставила ему бытийность?"
Этим последним вопросом мы решаем комплекс "единственного". Обычно преклир попал в состояние, когда он единственный, кто может предоставить бытийность, но он так долго ограничивал других людей в предоставлении жизни, что сам он уже не может предоставить жизни. Пре-клир занят в каком-то дурацком соревновании, в котором никто другой не может предоставить бытийности вещам, но он может предоставить им бы-тийность. Разрешение этого будет означать значительное улучшение в кей-се. Есть также дополнительный вопрос:
• "Для кого ты ешь?"
и
• "Для кого ты (делаешь другие вещи)?"
Действие за действием, что при постоянной работе со временем при-ведет преклира к определенным изменениям в соображениях. Это послед-няя техника является частью процесса, называемого "Палка-селедка". До-полнительный процесс это просто побуждать преклира говорить себе:
• "Я здесь".
И каждый раз устанавливать для себя факт, что он здесь. Это делает-ся снова и снова без дальнейших изменений. Часть предоставления бытий-ности – сделать, чтобы символы "двигались вокруг для тебя". Индивид, который не может быть точкой ориентации, и который не может, следова-тельно, предоставлять бытийность, не имеет символов. Поэтому он не мо-жет предсказывать объекты даже в своем непосредственном окружении. Разновидность в том, чтобы побудить его смотреть на различные объекты и стены комнаты и предсказывать, что они будет здесь через десять секунд, затем побудить его отсчитать десять секунд и выяснить, находятся ли они здесь.
М2-22: ОХВАТЫВАНИЕ ВНИМАНИЕМ
Недостаток внимания проявляется по постепенной шкале от верха до низа "Таблицы Оценки Человека". Индивид так много раз оправдывал свои неудачи направить внимание, когда это требовалось, говоря, что у него недостаточно внимания, что в конце концов вещи, которые стреми-лись привлечь его внимание, "отвлекают его". Это приводит к определен-ной растерянности. Недостаток внимания является причиной того, почему преклир не может смотреть на прошлые инграммы и настоящее время од-новременно и быть в настоящем времени. Его внимание ловится или попа-дает в западню прошлого. Недостаток внимания можно непосредственно исправить, побуждая преклира обращать свое внимание на один объект, пока тот не будет совершенно реальным для него, затем на другой, пока тот не будет совершенно реальным, и затем обращать внимание на оба объекта, пока они не будут совершенно реальны для него, затем обращать его внимание на третий объект, пока он не будет совершенно реален для него, и затем на все три объекта, пока они не станут совершенно реальны для него. Нужно быть осторожным в том, что не закреплять его внимание на объектах, а заставлять его отвечать на вопросы, касающиеся объектов. Во всех процессах внимания, гипнотическое состояние появляется только когда преклир неспособен что-то сказать или ответить, когда его внимание сильно закреплено на одном объекте. Тело дает тэтану недостаток внима-ния и, следовательно, некий гипнотический транс, имея только одно направление внимания т.е. через глаза. Тэтан, с 360-градусным обзором, интериоризируясь в голову, оказывается смотрящим только в одном направлении. Этого достаточно, чтобы закрепить его. Экстериоризация вниманием возможна просто направлением внимания преклира на все бо-лее и более широкие сферы. Техника Охватывания вниманием выполняется со следующими командами. Одитор кладет спичку перед преклиром.
• "Посмотри на эту спичку".
• "Она для тебя реальна?".
Одитор кладет другую спичку рядом с первой:
• "Теперь посмотри на вторую спичку".
• "Она для тебя реальна?"
И затем работает с такими вопросами, пока и первая и вторая спичка не станут реальными. Затем одитор побуждает его обратить внимание на обе спички сразу, чтобы установить, реальны ли они одновременно. Затем он побуждает его смотреть на первую спичку, потом на вторую, и затем на обе спички пока преклир не сможет видеть обе спички как совершенно ре-альные. Теперь кладется третья спичка, одитор говорит:
• "Теперь обрати свое внимание на третью спичку".
• "Она для тебя реальна?"
Когда установлена реальность третьей спички, одитор побуждает прекли-ра видеть сразу две первых спички, затем вторую и третью спичку сразу, пока эти две группы, как группы, не станут реальными, и затем побуждает преклира смотреть на все три спички, пока они не станут реальными.
В ЭТОМ ПРОЦЕССЕ ВНИМАНИЮ ПРЕКЛИРА НЕ РАЗРЕШАЕТ-СЯ ЗАДЕРЖИВАТЬСЯ НА КАКОМ-ТО ОБЪЕКТЕ ДОЛЬШЕ НЕ-СКОЛЬКИХ СЕКУНД. ПОСТОЯННОЕ СМОТРЕНИЕ НА ОБЪЕКТ НЕ ДАСТ НИКАКОГО ДАЛЬНЕЙШЕГО РЕЗУЛЬТАТА, КРОМЕ ВЫКИПА-НИЯ. ЭТОТ ПРОЦЕСС ПРОДОЛЖАЕТСЯ, ПОКА ПРЕКЛИР НЕ СМО-ЖЕТ ДЕЛАТЬ ЭТОГО – ВИДЕТЬ С ПОЛНОЙ РЕАЛЬНОСТЬЮ ОДНО-ВРЕМЕННО ДЕСЯТЬ СПИЧЕК, ПОЛОЖЕННЫХ ПЕРЕД НИМ.
Теперь одитор начинает с того, что берет объект в комнате, напри-мер, стул, побуждает преклира исследовать его, пока он не станет полно-стью реальным, затем берет другой стул в комнате и устанавливает его ре-альность у преклира. Затем он работает с первым и со вторым стулом и с обоими, пока преклир не сможет видеть оба стула с полной реальностью. Затем берется третий стул и устанавливается реальность по первому и вто-рому стулу, по второму и третьему стулу, и затем по всем трем стульям. Это выполняется, пока все объекты в комнате не будут включены в реаль-ность преклира, к моменту чего он, весьма вероятно, экстериоризируется.
М2-23: ВНИМАНИЕ С ПОМОЩЬЮ ДУБЛИРОВАНИЯ
Два похожих объекта, лучше черных и не блестящих, ставятся перед преклиром таким образом, что находятся более или менее на уровне глаз и составляют друг с другом и пространством преклира угол в 90 градусов, так что преклир должен поворачиваться по крайней мере на 45 градусов от средней линии зрения, чтобы обратить свое внимание на каждый из них. Внимание преклира направляется к первому объекту справа и затем его просят обратить свое внимание на второй объект слева.
• "Обрати свое внимание на объект справа".
• "Обрати свое внимание на объект слева".
Эти две команды подаются последовательно много, много раз, и каждый раз одитор ожидает выполнения преклиром команды перед пода-чей следующей команды. Процесс может выполняться только с этими дву-мя командами, так как преклира не просят закрепить свое внимание на каждом из объектов, его просят только посмотреть на эти два объекта. Ес-ли есть какие-то вопросы об общей реальности преклира, она должна быть восстановлена Открывающей Процедурой 8-С. Далее, преклир, перед процессом, не важно какова его реальность, должен быть введен в общение с этими двумя объектами. Этот процесс часто оказывается более работо-способным, когда преклир описывает объекты каждый раз, когда он смот-рит на них. Это держит преклира в состоянии истока сообщений. И когда преклир начинает показывать гипнотические проявления, должен исполь-зоваться шаг, побуждающий его описывать каждый объект. Командами будут:
• "Теперь обрати свое внимание на первый объект".
Преклир выполняет.
• "Опиши мне его".
Преклир делает это.
• "Теперь обрати свое внимание на второй объект".
Преклир делает это.
• "Опиши мне его".
• "Обрати свое внимание на первый объект".
И так далее, снова и снова. Этот процесс должен проводиться, пока он дает изменения в восприятии преклира. Внимание с помощью дублирования может быть применено к любому чувству восприятия. Здесь мы видим его пример в применении к зрению. Этот шаг может также применяться во Внимании с Помощью Дублирования Слухом. Если в комнате есть шум, предпочтительно монотонный, как от двигателя или вентилятора, или даже запись монотонного голоса, но не радио, одитор командует преклиру:
• "Прислушайся к этому ________________".
называя источник звука. И когда преклир проделал это пару секунд:
• "Теперь обрати свое внимание на тишину, существующую в комнате".
• "Теперь на _______________(снова называя источник звука)".
• "Теперь на тишину".
– то одно, то другое долгое время. Второй шаг, и во Внимании с Помо-щью Дублирования Зрением, и во Внимании с Помощью Дублирования Слухом, получается добавлением команды:
• "Теперь отвлеки свое внимание от ____________________".
– перед подачей следующей команды обратить свое внимание на что-нибудь. В таком случае командами внимания с помощью зрения будут:
• "Обрати свое внимание на первый объект".
– и когда преклир исполнил команду:
• "Теперь отвлеки свое внимание от первого объекта".
– и когда преклир выполнил:
• "Теперь обрати свое внимание на второй объект".
– и когда преклир исполнил:
• "Теперь отвлеки свое внимание от второго объекта".
– и так то одно, то другое с двумя объектами. Может проводиться допол-нительный шаг – побуждать преклира решать, когда отвлечь свое внима-ние от объектов. Это похоже на шаблон Открывающей процедуры 8-С с тем дополнением, что процесс проводится с помощью монотонного дуб-лирования процесса и объектов.
М2-24: ЭКСТЕРИОРИЗАЦИЯ С ПОМОЩЬЮ РАССТОЯНИЯ, НАПРАВЛЕННОГО ТО НАРУЖУ, ТО ВНУТРЬ.
Простейшая форма Экстериоризации с помощью расстояния дости-гается просто побуждением преклира сидеть на месте и отмечать различ-ные объекты в комнате, не привлекая свое внимание к какому-либо связан-ному с этим расстоянию. Это делается одной командой и без дальнейших уточнений, на что преклир обращает свое внимание.
• "Найди еще одно место в этой комнате."
Это может проводиться часами с пользой. Все другие процессы Экс-териоризации с помощью расстояния – просто усложнения этого основно-го процесса. Следующий наиболее используемый процесс Экстериориза-ции с помощью расстояния использует три места в комнате в таких коман-дах:
• "Найди три места в своем теле".
и когда преклир подал знак, что нашел,
• "Теперь найди три места в комнате".
и когда преклир подал знак, что нашел,
• "Найди три места в своем теле".
и когда преклир подал знак,
• "Теперь найди три места в комнате".
Это проводится снова и снова без каких-либо изменений команд. Этот процесс часто проводится с группами. Отметка мест по одному, без уточнения, в пространстве они или в объектах, может также проводиться с группами, как и вышеуказанное. Когда реальность преклира по Экстерио-ризации с помощью расстояния очень слаба, должны использоваться бо-лее простые формы, например, выше приведенные.
Команды Экстериоризации с помощью расстояния следующие:
• "Какое расстояние ты можешь допустить до твоей правой ноги?"
• "Какое расстояние ты можешь допустить до твоей левой ноги?"
• "Какое расстояние ты можешь допустить до твоих гениталий?"
• "Какое расстояние ты можешь допустить до твоего живота?"
• "Какое расстояние ты можешь допустить до твоей прямой кишки?"
• "Какое расстояние ты можешь допустить до твоей спины?"
• "Какое расстояние ты можешь допустить до твоей правой руки?"
• "Какое расстояние ты можешь допустить до твоей левой руки?"
• "Какое расстояние ты можете допустить до твоего правого глаза?"
• "Какое расстояние ты можете допустить до твоего левого глаза?"
• "Какое расстояние ты можете допустить до твоего рта?"
А затем последовательно:
• "Какое расстояние твоя правая нога может допустить до тэтана?"
• "Какое расстояние твоя левая нога может допустить до тэтана?"
• "Какое расстояние твой живот может допустить до тэтана?"
• "Какое расстояние твои гениталии могут допустить до тэтана?"
• "Какое расстояние твоя прямая кишка может допустить до тэтана?"
• "Какое расстояние твоя правая рука может допустить до тэтана?"
• "Какое расстояние твоя левая рука может допустить до тэтана?"
• "Какое расстояние твой правый глаз может допустить до тэтана?"
• "Какое расстояние твой левый глаз может допустить до тэтана?"
• "Какое расстояние твой рот может допустить до тэтана?"
• "Какое расстояние твоя спина может допустить до тэтана?"
Этот полный ряд по телу называется направленной внутрь частью процесса и сразу за ней следуют команды:
• "Какое расстояние ты можешь допустить до передней стены?"
• "Какое расстояние ты можешь допустить до правой стены?"
• "Какое расстояние ты можешь допустить до левой стены?"
• "Какое расстояние ты можешь допустить до задней стены?"
• "Какое расстояние ты можешь допустить до пола?"
• "Какое расстояние ты можешь допустить до потолка?"
• "Какое расстояние ты можешь допустить до твоего стула?"
и за этим следует:
• "Какое расстояние передняя стена может допустить до тэтана?"
• "Какое расстояние правая стена может допустить до тэтана?"
• "Какое расстояние левая стена может допустить до тэтана?"
• "Какое расстояние задняя стена может допустить до тэтана?"
• "Какое расстояние пол может допустить до тэтана?"
• "Какое расстояние потолок может допустить до тэтана?"
• "Какое расстояние ваш стул может допустить до тэтана?"
И за этим следует последовательность по телу:
• "Какое расстояние ты можешь допустить до твоей правой ноги?"
и так далее, снова и снова по этим командам.
ВАЖНО:
ПРЕКЛИРУ НЕЛЬЗЯ РАЗРЕШАТЬ ИСПОЛЬЗОВАТЬ ВОССОЗДА-НИЯ – В ВОПРОСАХ ТОГО, КАКОЕ РАССТОЯНИЕ ЧАСТИ ТЕЛА ИЛИ КОМНАТЫ МОГУТ ДОПУСТИТЬ ДО ТЭТАНА. ОДИТОР ТРЕБУ-ЕТ ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫХ ЧАСТЕЙ ТЕЛА, ИМЕННО ТАМ, ГДЕ ОНИ ЕСТЬ, И ИХ ТЕРПИМОСТИ К ТЭТАНУ В КАЖДОМ СЛУЧАЕ. И ОН ТРЕБУЕТ ЧАСТЕЙ КОМНАТЫ ИМЕННО ТАМ, ГДЕ ОНИ ЕСТЬ И, ИХ РАССТОЯНИЯ ДО ТЭТАНА. ЭТОТ ПРОЦЕСС НЕ ПРОВОДИТСЯ С ВОССОЗДАНИЯМИ. НО ЕСЛИ ВОССОЗДАНИЯ ПОЯВЯТСЯ В ВО-ПРОСАХ ТОГО, КАКОЕ РАССТОЯНИЕ ТЭТАН МОЖЕТ ДОПУСТИТЬ ДО ЧАСТЕЙ ТЕЛА ИЛИ КОМНАТЫ, ОНИ ДОПУСТИМЫ, НО НЕ ПО-ОЩРЯЮТСЯ. ЕСЛИ В ВОПРОСАХ РАССТОЯНИЯ ОБЪЕКТОВ ДО ТЭТАНА ИСПОЛЬЗУЮТСЯ ВОССОЗДАНИЯ, РЕАЛЬНОСТЬ ПРЕКЛИ-РА ЗАМЕТНО ПОНИЗИТСЯ. ПРЕКЛИР НЕ ЭКСТЕРИОРИЗИРУЕТСЯ ИЗ ВОССОЗДАНИЙ, ОН ЭКСТЕРИОРИЗИРУЕТСЯ ИЗ РЕАЛЬНЫХ ОБЪЕКТОВ ФИЗИЧЕСКОЙ ВСЕЛЕННОЙ.
М2-25: ПРЯМОЛИНЕЙНЫЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ И ПРЯМОЛИНЕЙНЫЙ АРО ТОЧКИ ЗРЕНИЯ
У Прямолинейного точки зрения в краткой форме следующие коман-ды :
• "Скажи мне, на какие вещи ты можешь с удобством смотреть."
Когда задержка общения по этому вопросу сглажена, вот о чем дол-жен беспокоиться одитор в этом процессе: одитор должен следить за тем, чтобы преклир был абсолютно уверен, что он С УДОБСТВОМ рассматри-вает эти объекты. Процесс терпит неудачу, если одитор неспособен под-талкивать преклира до достижения уверенности. Затем следует Прямоли-нейный АРО точки зрения:
• "Кто тебе без опасений может понравиться?"
И, как в любом из этих вопросов, когда задержка общения была сглажена повторным использованием первого вопроса:
• "С кем тебе безопасно можно согласиться?"
• "С кем тебе безопасно можно общаться?"
• "Кому ты без опасения можешь понравиться?"
• "Кто без опасения может согласиться с тобой?"
• "Кто без опасений может общаться с тобой?"
Основная формула и цель этого процесса в том, чтобы увеличить способность преклира быть терпимым к точкам зрения. Одитор пытается сделать две вещи. Он пытается улучшить терпимость и удобство преклира в наблюдении и переживании состояний знания, смотрения, эмоций, уси-лий, мыслей, символов, еды, секса и тайны.
М2-26: ВОССТАНОВЛЕНИЕ СМЕХА
Наиболее ранняя известная психотерапия заключалась в побуждении пациента смеяться. Смех это отвержение. Преклиру, к которому постоянно притекали сообщения от физической вселенной, может оказаться трудным отвергнуть что-то. Одитор может поставить своей целью сделать так, что-бы преклир отвергнул что-то. Лучшее проявление этого – смех. Смех включает в себя и удивление, и отвержение. Индивид удивлен до отверже-ния. Чтобы смеяться, он должен отложить в сторону часть своей способно-сти предсказывать. Серьезный индивид отложил в сторону столько своей способности предсказывать, что он теперь не может быть удивлен до от-вержения. Строение тайны состоит из такой последовательности: непред-сказуемость, замешательство, и хаос, скрываемый, потому что он невыно-сим. Следовательно, это также строение проблем. Проблемы всегда начи-наются с непредсказуемости, разлагаются до замешательства, и затем, если все еще не решены, становятся тайной, которая является сконцентрирован-ным замешательством. Можно наблюдать, что когда человек все больше и больше теряет свою способность смеяться, он становится все более и более смущенным, пока в конце концов он не видит ничего смешного ни в каких шутках, он видит только замешательство, когда встречается со смехом, и само действие смеха полностью ускользает от него. Способность смеяться восстанавливается Саентологией в целом, так как она увеличивает способ-ность преклира знать – то есть предсказывать. Восстановление смеха мож-но начать, просто побуждая индивида предсказывать, что стена будет здесь через десять секунд, отсчитывать десять секунд по своим часам, и за-тем досконально устанавливать, что стена все еще здесь, узнавая, здесь ли еще стена, затем предсказывать что она будет здесь через десять секунд, затем отсчитывать по своим часам десять секунд и устанавливать, здесь ли еще стена. Приводя таким образом неподвижные объекты в царство пред-сказуемости, индивид со временем приходит на уровень, когда он может предсказывать очень медленно движущиеся объекты. Для этой цели может быть установлена дешевая игрушечная железная дорога, и преклира мож-но привести к точному предсказанию положения поезда на небольшой кольцевой дороге. Между тем, преклира можно заставить наблюдать за автомобилями на улице – процесс, который точно так же хорош и не нуж-дается в оборудовании. Преклира затем можно привести к предсказанию положения своего собственного тела, сперва предсказанием, что он будет в определенном месте, затем передвижением тела туда и наблюдением, при-было ли оно на это место. Затем его можно побудить крутить рукой по кругу, предсказывать что она будет крутиться быстрее, и крутить ее быст-рее. И, приведенного к предсказанию движения своего тела такими про-стейшими процессами, его можно упражнять в делании своего тела напря-женным и расслабленным по своей команде, пока он не будет досконально уверен, что он может предсказывать и напряжение, и расслабление, делая это. Затем его можно привести к предсказанию положения людей, ходящих по улице, пока он не станет чувствовать некоторую уверенность в предска-зании без применения физического контроля. Восстанавливая таким обра-зом его способность предсказывать, одитор приводит преклира к терпимо-сти к движениям. Преклир затем приводится к обращению своего внима-ния на один движущийся объект, затем сразу на два движущихся объекта, и так далее, при использовании процессов охватывания вниманием с дви-жущимися объектами. В Восстановлении смеха может быть использован непосредственный процесс создания образов, если побуждать преклира попеременно воссоздавать то себя, то других смеющимися или побуждать его воссоздавать приемлемые уровни веселья и восстанавливать ими его обладательность, пока он не сможет делать так, чтобы люди в его воссо-зданиях очень сильно смеялись. Преклира также можно заставить просто встать и начать смеяться. Вначале он будет требовать чего-то, над чем смеяться, но со временем будет способен смеяться без причины. Цель про-цесса содержится в последней строчке – возвратить способность смеяться без причины. В этой Интенсивной процедуре используются только два ша-га для восстановления смеха. Первый состоит из таких команд:
• "Будь полностью уверен в том, что эта стена здесь".
И когда преклир после продолжительного знакомства со стеной стал полностью уверен в том, что эта стена здесь, прикасаясь к ней, толкая ее, и так далее, одитор говорит
• "Сядь, возьми эти (свои) часы".
• "Теперь предскажи, что стена будет здесь через десять секунд".
• "Ты сделал это?"
• "Хорошо, подожди десять секунд по своим часам".
И когда это сделано,
• "Стена все еще здесь?"
И когда преклир ответил,
• "Теперь полностью убедись в том, что стена здесь".
и преклир делает это, прикасаясь к ней, толкая ее, ударяя ее
• "Теперь очень хорошо убедись в том, что стена здесь".
И когда преклир сделал это очень энергично,
• "Теперь предскажи, что стена будет здесь через десять секунд".
И когда преклир это сделает, подаются оставшиеся команды и это по-вторяется снова и снова. Затем следует вторая часть процесса смеха Ин-тенсивной процедуры, но только после того, как преклир испытал значи-тельное облегчение и абсолютно уверен в том, что может предсказать, что все части комнаты будут здесь, не только через десять секунд, но и через час – хотя такого времени не используется, и берутся только десять секунд:
• "Начни смеяться".
И неважно, что преклир скажет после этого, или какие он выдвинет аргументы, или о скольких вещах он спрашивает, или как много причин он хочет или дает, одитор говорит только (добавляя слова, побуждающие преклира):
• "Начни смеяться".
И когда преклир в конечном счете делает это, не важно насколько не искренно,
• "Продолжай смеяться".
Двумя командами, используемыми в дополнение к словам, необходи-мым, чтобы побудить преклира, не давая преклиру совсем никакой причи-ны, являются:
• "Начни смеяться".
и
• "Продолжай смеяться".
Этот процесс затем выполняется, пока преклир не будет действитель-но наслаждаться смехом без какой-либо причины, не считая, что смех без причины – признак дурачины, не чувствуя неловкости насчет смеха, и не нуждаясь ни в каком подталкивании от одитора. Одитор в этой второй ча-сти не заботится о том, чтобы соглашаться с преклиром, смеясь. Ему не нужно ни покашливать, ни улыбаться, ему не нужно даже действовать се-рьезно, его смех не нужен и не используется в этом процессе. Одитор мо-жет быть таким серьезным, как хочет, и на самом деле, если он желает, то может быть даже более серьезным, чем обычно, при проведении этого второго шага М2-26. В ранней Саентологии было выяснено, что серьезные преклиры часто получали значительную опору, просто когда их заставля-ли делать что-то без какой-либо причины. Это достижение гораздо боль-ше, когда их заставляют смеяться без какой-либо причины.
М2-27: РАЗРЕШИТЬ ОПАСНОСТЬ ОКРУЖЕНИЯ
Разрешение опасности окружения может делаться многими способа-ми, но по опыту, оно не должно делаться удалением различных вещей, ко-торые могут быть опасны, с помощью умственных образов. Если что-то не так с преклиром, так это то, что окружение недостаточно опасно и поэтому не дает достаточного развлечения. Физическое тело было построено во время, когда спасение от смерти от диких животных, от падений, было привычным. Оно было построено в действующем климате огромного рис-ка за период многих миллионов лет. Требуется около трех спасаний от внезапной смерти в день, чтобы оставаться в настоящем времени. Многие из преклиров, одитируемых в Саентологии, одитируются просто чтобы пережить новое приключение. Однако, можно сказать с некоторой долей правды, и было сказано в "Экскалибуре" в 1938 году, что человек настолько здоров, насколько он опасен для окружения. Происходит то, что окружение становится опасным для человека, а человек не может быть опасным для окружения. И его ответ на это – неподвижность и общее раз-ложение. Основное средство от этого состояния заключается в том, чтобы побудить живое существо – домашнее животное, ребенка, больного – до-тягиваться до руки одитора. В этот момент, не двигаясь очень резко, что-бы не испугать живое существо, человек, выполняющий процесс, убирает свою руку. Одитор затем протягивает руку, чтобы ее потом опять убрали, снова и снова. И окажется, что живое существо будет нападать все с боль-шим и большим энтузиазмом и его психическое здоровье значительно вос-становится. Этот процесс, конечно, выполняется по постепенной шкале. Тогда как одитор должен знать и использовать этот основной процесс при первой помощи и при процессинге животных, очень маленьких детей или очень больных людей, средством, используемым в Интенсивной процеду-ре, является Причина и следствие. В этом процессе могут использоваться части тела, все тело, или тэтан. Но одитор должен быть точным относи-тельно того, к чему он обращается. Основные команды:
• "Причиной чего ты готов быть?"
И когда преклир ответил и задержка общения по вопросу сглажена,
• "Следствием чего ты готов быть?"
И когда задержка общения была сглажена повторным использовани-ем этого вопроса,
• "Причиной чего ты готов быть?"
и так далее, используя только эти команды. Можно к тому же применить это, в особенности когда преклир имеет психосоматическое заболевание, к конечности или органу как первую помощь. Но в Интенсивной процедуре используются только наиболее общие из этих вопросов, как они даны здесь.
М2-28: НИЧТО – ЧТО-ТО
Ничто – что-то проводится спрашиванием
• "Из какого расстояния ты не против сделать ничто?"
и когда на этом нет задержки общения,
• "Из какого расстояния ты не против сделать что-то (какое расстояние ты не против увеличить)?"
Процесс завершается, когда одитор убеждается в том, что преклир может допускать много ничтожностей и чтожностей с полным удобством. Если М2-24 оказалось для преклира нереальным или если он делал его своеобразно, немедленно используйте М2-28, затем М1-10, затем М2-24. Цель этого процесса – терпимость тэтана к ничтожностям и чтожностям.
М2-29: ТЕРПИМОСТЬ КО ВРЕМЕНИ
Здесь используется фактор скорости из формулы общения. (А) Спро-сите преклира
• "Какое время ты можешь допустить между собой и (дверью) (окном) (и т.д.)?"
Затем заставьте его "проходить" это расстояние в тот промежуток време-ни, который он назвал. Пусть он делает это пока без принуждения, он не сможет терпеть ОЧЕНЬ-ОЧЕНЬ маленькую скорость и очень большую. (Б) Затем используйте команду:
• "Начни врать о своем прошлом".
– и когда он в конце концов врет:
• "Продолжай врать о своем прошлом".
– пока он не сможет врать с полным удобством о всех периодах своего прошлого. (В) Затем используйте :
• "Каково значение твоего прошлого?"
– продолжайте задавать вопрос, неважно что говорит преклир, пока прошлое не станет неважным. Затем:
• "Каково значение твоего будущего?" (или целей, если это лучше дохо-дит, "Каковы твои цели в твоем будущем?")
– продолжайте спрашивать это, пока преклир не почувствует свободу жить незапланированной жизнью.
ПРИМЕЧАНИЕ: Проблема настоящего времени лучше всего разре-шается восстановлением обладательности преклира в предметах или лю-дях, связанных с проблемой. Пусть он сделает их образы в приемлемой форме и много их примет. Затем, в отвергаемой форме, пусть отвергнет большое их количество, пока его "уровень принятия" и "уровень отверже-ния" не совпадут.

М2-30: БЕЗОПАСНАЯ ПОЗИЦИЯ (ИЗ СПД8-Д)
Этот процесс используется в Интенсивной процедуре только для двух целей, чтобы разрешить текущую связь с другой личностью (Проблема настоящего времени), или чтобы разрешить "Вербовку телом" тэтана ка-кой -то частью тела, например, зубами, глазами, животом, и т.д. В случае проблемы настоящего времени, используя имя личности, связанной с пре-клиром,
• "Где ... будет в безопасности?"
и
• "Где ... посчитает, что ты в безопасности?"
как единственные команды, побуждайте преклира отмечать места во вселенной МЭПВ. В случае закрепления на зубах, и т.д.,
• "Где ... будут в безопасности?"
• "Где ... посчитают, что ты в безопасности".
Вербовка телом подозревается всякий раз, когда преклир не может экстериоризироваться через несколько часов процессинга. Часть тела, о которой он больше всего беспокоится, проходится как ответственная за "втягивание" тэтана.
Другой метод прохождения этой проблемы это разновидность Про-цессинга описания. Командами являются
• "Как близко ... сейчас кажется до тебя?"
Это единственная используемая команда. Вместо пробела использу-ются части тела, например, голова, гениталии, зубы, или само тело.
М2-31: ПРОЦЕССИНГ БЫТИЙНОСТИ
Основное правило при умственных или физических неудержимых желаниях следующее:
ЧТО БЫ ТЭТАН НИ ДЕЛАЛ НАВЯЗЧИВО ИЛИ НЕУДЕРЖИМО, ПОБУДИТЕ ЕГО ДЕЛАТЬ ЭТО НА ОСНОВЕ САМООПРЕДЕЛЕНИЯ.
Это относится к механизмам, привычкам, нервным тикам и т.д.
Есть постепенная шкала экстериоризации, которая может быть опи-сана следующим образом: сначала тэтан находится вне соприкосновения со вселенной; затем в полном соприкосновении со вселенной; затем тэтан находится в контакте с частью вселенной и считает, что остальная вселен-ная для него закрыта; затем тэтан находится во вселенной без какого-либо контакта с какой-либо частью вселенной; затем находится в невольном контакте с большой частью вселенной. Первое состояние – это настоящая Статика, последнее состояние называется образно в Саентологии "разма-занный по всей вселенной". Как это происходит со вселенной, например, физической вселенной, так это происходит и с физическими телами. Тэтан, который уже прошел цикл самой вселенной, может в таком же порядке проходить цикл контакта с физическим телом. Сначала он находится вне связи с физическим телом; затем иногда в контакте с телами; затем с фик-сированным контактом с одним телом, но экстериоризированный; затем интериоризированный в тело, но легко экстериоризируемый; затем в кон-такте и интериоризируемый в тело, но отошедший от различных частей тела; и затем навязчиво "размазанный по всему телу", затем навязчиво и невольно привязанный к какой-то небольшой части тела, и так далее. Это постепенная шкала, которая включает инверсию, и затем инверсию инвер-сии. Одитор обнаружит, что преклиры очень разнообразны в вопросе экс-териоризации. Некоторые преклиры, даже если у них темное поле, до-вольно легко экстериоризируются. Другие, после большой работы, все еще с трудом экстериоризируются. Вопрос экстериоризации это вопрос того, на каком уровне инверсии находится преклир. На одном из наиболее сложных для работы уровней он настолько инвертирован, что думает, что тэтан управляет им. Другими словами, есть тэтан, действующий в теле и на самом деле управляющий им через скрытые линии связи, который все же в такой степени считает, что он это тело, что считает себя и все живое вокруг себя какими-то другими существами. При обсуждении вопроса тэтана, этот преклир может сказать одитору "Я там". Это почти единственный знак, ко-торый одитор получает от такого кейса, говорящий ему, что преклир яв-ляется телом и считает себя управляемым другим тэтаном. Очень часто одитор, как он думает, "экстериоризует" такую личность, только чтобы услышать "Я там". Тэтан, который знает, что он тэтан, всегда "здесь", и никогда "там".
Между тем, диагностическое проявление, с которым одитор сразу встречается в любом кейсе, где есть какие-то сложности с экстериоризаци-ей, содержится в Бытийности. У находящихся на нижних уровнях инвер-сии есть очень много сложностей в том, чтобы быть чем-то. Такие люди находятся ниже уровня бытия как тела, следовательно, для такой личности будет слишком высоко по шкале быть способным быть телом с уверенно-стью. Личность, которая не может легко экстериоризироваться, должна быть приведена на уровень, где она может быть телом, прежде чем она экстериоризируется из тела. Другими словами, одитор, экстериоризиру-ющий кого-либо, должен следовать такой шкале, как Процессинг бытийно-сти. Как ни странно, Процессинг бытийности является отличным инстру-ментом экстериоризации, и я говорю "как ни странно", потому что Про-цессинг бытийности является в некотором смысле процессом Пере–есть–ности. Когда кейс очень инвертирован нужно поднять его до уровня, где он сможет идентифицировать себя с ЧЕМ-ТО. Бытийность это в сущности отождествление себя с объектом.
Команды, используемые в Процессинге бытийности, должны начи-наться с окружения преклира и с того, что находится в непосредственной близости от него. Одитор побуждает преклира осмотреть комнату одитин-га и выбрать объект, скажем, стул. Одитор делает это, говоря:
• "Осмотри комнату и найди объект, против присутствия которого ты не возражаешь".
Всегда помните, что когда одитор задает вопрос, должен быть полу-чен ответ преклира. Одитору не повезло, если он задал вопрос, который привел к чрезвычайно большой задержке общения преклира. Все равно преклир должен ответить на вопрос. После этого вопроса,
• "Найди что-то, против присутствия которого ты не возражаешь".
нужно чтобы преклир действительно нашел что-то, пусть даже пылинку. Затем одитор просит преклира
• "Найди что-то еще, против присутствия которого ты не возражаешь".
И когда на этом уровне процесса прошла вся задержка общения, одитор выбирает объект, против которого преклир не возражал, и гово-рит:
• "Теперь посмотри на этот (стул)".
• "Хорошо, чем еще ты не против дать этому (стулу) быть?"
И тогда, когда преклир ответит на этот вопрос, используя тот же объ-ект, одитор продолжает задавать тот же вопрос, пока не пройдет вся за-держка общения этого вопроса:
• "Чем еще ты не против дать этому (стулу) быть?"
Одитор затем выбирает другие объекты поблизости и использует с ними тот же вопрос:
• "Чем ты не против дать быть этой (кушетке)?"
• "Чем еще ты не против дать быть этой (кушетке)?"
Когда преклир абсолютно готов дать чему угодно в комнате быть большим числом вещей, включая стены, потолок и пол, одитор спрашива-ет:
• "А чем ты не против дать своему телу быть?"
И что бы ни ответил преклир,
• "А теперь чем еще ты не против дать своему телу быть?"
В конце концов, когда преклир способен делать все предыдущее в Процессинге бытийности, одитор командует ему:
• "Теперь давай найдем что-то, чем ты не против быть".
и так как это и есть вопрос, ради которого работал одитор, он использу-ет этот вопрос очень долгое время, спрашивая снова и снова
• "Чем еще ты не против быть?"
В работе с Процессингом бытийности будет обнаружено, что дей-ствует весь механизм Выигрышных валентностей. Вот, например, тэтан, пойманный в ловушку для тэты. Вскоре он начинает считать, что выживает сама ловушка, то есть что движения ловушки сами привели тэтана в дви-жение, так что теперь он думает о себе только как о ловушке. (Вот как кто-то начинает быть чем-то – будучи приведен в движение вибрациями в сво-ем окружении.)
Сначала тэтан хочет быть ловушкой, но вскоре, если его попросить быть ловушкой и затем попросить быть тэтаном (и это НЕ процесс), в промежутке между двумя шагами окажется страшная апатия. Тэтан, с удобством будучи ловушкой, начиная восстанавливать какую-то свою соб-ственную идентичность, окажется в точке, настолько низкой на шкале то-нов, что она содержит невыносимую и агонизирующую апатию.
Процессинг бытийности восстанавливает различные валентности, ко-торых стремится избежать тэтан. Как практический пример из жизни, пе-ред нами жена, неспособная вести хозяйство. Хотя она умна и талантлива в большинстве вещей, мы видим, что она не может подметать, стелить по-стель, и даже ходить в магазин. Мы обнаруживаем, что ее мать отлично вела хозяйство, отлично готовила, и могла очень успешно ходить по мага-зинам. Если это так, то мы также обнаружим, что единственный в мире че-ловек, которым не хочет быть наш преклир, это ее мать. Другими словами, будучи неспособной быть своей матерью, она также неспособна быть все-ми теми вещами, которыми могла быть или которые могла делать ее мать. Другими словами, вопрос валентностей это также вопрос наборов способ-ностей, и когда индивид неспособен быть чем-то, что имеет определенные способности, он также неспособен достичь этих способностей, и это являет-ся ядром не способностей.
При проведении Процессинга бытийности обнаружится, что в значи-тельной степени оживает воображение преклира. Это процесс, который требует опытного одитора, терпеливого одитора, и такого, который готов сгладить каждую встреченную задержку общения повторением того же вопроса снова и снова, каждый раз ожидая получения определенного от-вета. Это не такой процесс, который начинают и оставляют незавершен-ным.
М2–32: ПРИПИСЫВАНИЕ СВОЙСТВ
Предшественником этого процесса был Процессинг значений. Про-цессинг значений выполнялся следующим образом: одитор побуждал пре-клира взять какую–то картинку или объект и приписать ей неисчислимые значения.
Это отличный процесс, даже теперь, для тех, кто всегда ищет во всем глубокое значение. Оказывается, что преклир, с которым имеются сложно-сти, не может дублировать. Он не может дублировать, потому что он дол-жен делать все более сложным. Всему, что ему дается он должен придавать более глубокое значение. Однако Процессинг значений довольно ограни-чен в своем влиянии на преклира, и он не сравним с Открывающей проце-дурой 8–С.Если перед одитором кейс, который придает всему глубокое значение, который размышляет и философствует во время процессинга, он обнаружит, что Процессинг значений слишком тяжел для такого кейса. Открывающая процедура 8–С – это все, что рекомендуется для такого кейса намного часов, и за этим должна последовать Открывающая проце-дура дублирования еще на много часов.
Приписывание свойств – это процесс, который использует принцип: ЧТО БЫ ТЭТАН НИ ДЕЛАЛ НАВЯЗЧИВО ИЛИ НЕУДЕРЖИМО, ПО-БУДИТЕ ЕГО ДЕЛАТЬ ЭТО НА ОСНОВЕ САМО–ОПРЕДЕЛЕНИЯ. Здесь перед нами все окружение, присваивающее значения и свойства пре-клиру. Редко случается, чтобы преклир приписывал себе свойства. На протяжении всей жизни его оскорбляли, делали из него ничто или давали комплименты, и он начал зависеть от определяемого другими присваива-ния свойств.
Команды этого процесса следующие:
• "Припиши какие–то свойства другим людям".
Ну а если на этом этапе преклир хочет знать, что такое свойство, оди-тор может сказать ему: "качество, признак, или способность, действитель-ная, оскорбительная или лестная". Одитор продолжает давать эту команду некоторое время и затем спрашивает:
• "Теперь пусть какие–то люди припишут тебе свойства".
и,
• "Пусть они еще припишут тебе свойства".
затем "еще несколько", и
• "Пусть они припишут тебе еще несколько свойств".
Затем одитор возвращается к первой команде :
• "Припиши каким–то людям какие–то свойства".
и так далее. В конце концов, когда преклир легко может это делать, оди-тор переходит к такому шагу процесса:
• "Теперь припиши своему телу какие–то свойства".
и продолжает побуждать преклира приписывать свойства своему телу. Преклиры экстериоризировались в этом процессе.
Преклир использует оскорбления, комплименты, способности, умения и различные состояния бытийности, и оказывается, что приписываемые им свойства поднимаются по шкале тонов с каждым этапом процесса.
Одитор не должен упускать из вида, что этот процесс может быть ши-роко использован с такого же типа командой по любой из динамик или по шкале от Знания до Тайны, например,
• "Припиши какие–то свойства Тайне".
• "Припиши какие–то свойства сексу".
• "Припиши какие–то свойства женщинам".
• "Припиши какие–то свойства духам".
с использованием каждого вопроса повторно, пока не пройдет вся за-держка общения преклира по этому процессу.
М2–33: СОВЕРШЕННОЕ ДУБЛИРОВАНИЕ.
Если бы этот процесс существовал в 1950–м году, в Дианетике не бы-ло бы затруднений, так как в СОВЕРШЕННОМ ДУБЛИКАТЕ мы находим способ покорять инграммы. Все, что нужно сделать – это создать совер-шенный дубликат инграммы, и затем создать совершенный дубликат со-вершенного дублирования инграммы в настоящем времени, и инграммы нет. Это также относится к гребням и любым другим проявлениям энер-гии.
Задача сегодняшнего Саентолога не состоит в работе с инграммами, или в том чтобы использовать этот конкретный процесс, и здесь лишь при-влекается его внимание к тому, что при создании совершенного дубликата инграммы инграмма полностью исчезает, за исключением действия по со-зданию дубликата в настоящем времени, но когда оно совершенно про-дублировано, то действительно инграммы нет. Инграммы, и целые цепи инграмм, могут быть побеждены за несколько секунд с помощью совер-шенного дублирования. Таким образом видно, что теория совершенного дубликата очень ценна.
Есть два вида дубликатов. Слово "дубликат" используется, довольно небрежно, для обозначения КОПИИ. Однако копия это не совершенный дубликат; копия это факсимиле, и она останется во взвешенном состоянии как факсимиле. СОВЕРШЕННЫЙ ДУБЛИКАТ – ТАКОЙ, КОТОРЫЙ СДЕЛАН В ТОМ ЖЕ ВРЕМЕНИ, В ТОМ ЖЕ ПРОСТРАНСТВЕ, С ТА-КИМИ ЖЕ ЭНЕРГИЯМИ, КАК И ОРИГИНАЛ. Ну, а если вам этого тща-тельно не объяснили в классе, вы можете обнаружить, что это определение от вас немного ускользает, так что давайте хорошо и основательно по-смотрим на него, потому что оно означает именно то, о чем в нем говорит-ся: совершенный дубликат – такой, который существует в тот же момент времени, в том же месте, и имеет ту же массу (и частицы), что и оригинал. Тэтан, размещающий совершенный дубликат, не делает это рядом с ори-гиналом, он не ставит другой образ внутрь оригинала, он не воображает еще дополнительных частиц. Он делает совершенный дубликат, просто дублируя оригинал им же, с его собственным временем, массой (частица-ми), пространством и движением.
Есть еще нечто, что он может сделать с исходным объектом. Он может просто посмотреть на него и сказать, что это его дубликат.
Совершенный дубликат нарушает закон вселенных, который держит растянутым пространство и первым вызывает возникновение вещей, и этот закон вселенных состоит в том, что две вещи не могут занимать одно и то же пространство в одно и то же время.
В таком случае мы обнаруживаем, что вселенная исчезает, или исчеза-ет любая часть вселенной, в тот момент, когда этот закон нарушается. Со-вершенный дубликат восстанавливает Как–есть–ность объекта. Совершен-ный дубликат, возможно, должен будет содержать в себе постоянство объ-екта. Он делается просто с помощью постулата, но в связи с тем, что тело постоянно делает несовершенные дубликаты, то есть постоянно копирует и создает факсимиле, может оказаться, что тэтан тоже впал в это, а создание совершенных дубликатов является необходимой частью его способностей. Одитор должен взять объект в одной комнате с преклиром и побудить преклира сделать совершенный дубликат объекта, а затем посчитать, что объект снова здесь, затем сделать еще один его совершенный дубликат, за-тем посчитать, что он снова здесь, сделать еще один его совершенный дуб-ликат и затем посчитать, что объект снова здесь. С некоторыми преклира-ми, которым приходится не легко, обнаружится, что объект станет более четким и более реальным на короткое время, и лишь затем он начнет исче-зать. С тэтанами в довольно хорошем состоянии, объект тускнеет. С тэта-ном в отличном состоянии, объект исчезает.
Команды следующие:
• "Ты видишь эту пепельницу?"
• "Теперь создай ее совершенный дубликат: дубликат в том же времени, в том же месте, с той же энергией, как и пепельница".
У преклира могут быть некоторые трудности в понимании этого. Одитор должен быть очень бдительным, и должен уговаривать преклира, используя любой язык, который необходим, чтобы преклир пришел к со-зданию совершенного дубликата. Однако одитор не должен говорить пре-клиру, что объект исчезнет, или что он покажется исчезнувшим для пре-клира. Одитор должен просто настаивать на том, чтобы преклир создал совершенный дубликат объекта, в том же времени, в том же пространстве, с той же массой и энергией. Когда у преклира в конце концов есть это, одитор говорит:
• "Теперь посчитай, что она снова здесь".
Когда преклир сделал это, одитор говорит:
• "Теперь создай ее совершенный дубликат".
и когда преклир выполнил это,
• "Теперь посчитай, что она снова здесь".
• "Сделай ее совершенный дубликат".
Преклира нужно упражнять в этом, пока объект не покажется очень тщательно исчезнувшим для него. Если преклир действительно в очень хорошем состоянии, объект просто исчезнет.
Это мастерство и понимание должно быть досконально освоено пре-клиром, прежде чем он перейдет к Процессингу описания, М2–34.
Создание совершенного дубликата полного трака, то есть возвраще-ние к инцидентам и создание их дубликатов в тот момент, или посылание отдельной точки зрения "вниз по траку" и побуждение ее создавать совер-шенные дубликаты инцидентов, и затем создание совершенного дубликата этого создания в настоящем времени, чтобы убрать картинку в настоящем времени, является процессом стирания инграмм. Однако если процесс вы-полняется для стирания инграмм, не забывайте восстанавливать облада-тельность преклира, как в последних предложениях М2–18.
Эта практика Как–есть–ности, кстати говоря, является причиной, по которой люди считают невежливым пристальное смотрение на других. У людей осталось что–то из прошлого в том, что они интуитивно знают, что если их полностью рассмотрят, то они исчезнут.
Побудив преклира научиться как создавать совершенные дубликаты, теперь задайте ему такой вопрос:
• "Скажи мне, какие вещи, не делают совершенных дубликатов тебя".
Много раз.
• "Скажи мне, какие люди не делают совершенных дубликатов тебя".
• "Скажи мне совершенных дубликатов каких вещей ты не делаешь".
• "Скажи мне, совершенных дубликатов каких людей ты не делаешь".
Излечение с первого взгляда выполняется тэтаном, не интериоризиро-ванным, с помощью создания совершенных дубликатов болезни тела без совершенного дублирования самого тела. Это НЕ выполняется с помощью энергии.
M2–34: ПРОЦЕССИНГ ОПИСАНИЯ
Прежде чем заниматься Процессингом описания, одитору нужно бу-дет выполнить с преклиром М2–33.Не то чтобы преклир собирался созда-вать совершенные дубликаты с помощью Процессинга описания, но пре-клир должен немного понимать, с чем он встречается. Процессинг описа-ния это один из самых мощных процессов в Саентологии. Он использует Как–есть–ность в настоящем времени, чтобы вылечить рестимуляции тэта-на. Все содержание команд Процессинга описания это фраза
• "Как тебе теперь ...?"
Она используется снова и снова, и снова одитором. В пробеле он ста-вит любую трудность, имеющуюся у преклира.
Например, для бывалого одитора, который стал довольно вялым в одитинге, один вопрос:
• "Как тебе теперь одитинг?"
задаваемый снова и снова около трех часов, скорее всего вызовет полную реабилитацию одитора как такового.
Здесь все, что мы просим сделать преклира, это рассмотреть ситуа-цию. Нас не волнует, делает он совершенный дубликат или нет.
Мы просто хотим, чтобы он рассмотрел ситуацию. Его рассмотрение ситуации определяет ее Как–есть–ность, а его здоровье зависит от его спо-собности принимать вещи такими, как они есть. Когда мы проводим этот процесс, мы обнаруживаем, что в кейсе происходит много изменений. Массы энергии двигаются, изменяются, перемещаются, и окружение смот-рится по–другому. Это не особенно хорошее проявление, это проявление времени, или постоянства. Мы проводим Как–есть–ность Пере–есть–ности. Поэтому спрашивание время от времени:
• "А оно кажется постоянным?"
со стороны одитора привлекает внимание преклира к постоянству про-явлений и убирает подвешенное. И вот здесь, в этом процессе, мы видим всю философию жизни. Здесь мы видим довольно ясно, что индивид все еще сохраняет все, что никогда не было принято Как–есть. Иначе говоря, если человек годами боролся со злом, он ни разу не рассмотрел зло Как–есть. Поэтому зло останется с ним. Если он годами боролся с безобразно-стью, безобразность останется с ним. Как это ни ужасно, но в связи с тем, что он принял Как–есть приятность жизни и красоту жизни, эти вещи по-стоянно развоображаются. Мы едим хорошую пищу – мы оставляем в стороне плохую пищу. Когда что–то воняет, мы отворачиваемся от него. Здесь перед нами все строение сужающейся спирали. Мы видим, что инди-виды постоянно снимают верхние сливки жизни и оставляют снятое моло-ко, а затем берут снятое молоко и оставляют утонувших мух, и в конечном счете пытаются достать до дна, чтобы столкнуться с основной Как–есть–ностью бытия, и этой основной Как–ест–ностью является тайна и глупость.
Это работает и по–другому. Индивид, идущий по жизни и видящий, например, красивых людей, со временем приходит в состояние, когда он не верит, что существуют красивые люди, потому что он так долго прини-мал их Как–ест–ность, что единственной вещью, которая может произвести на него какое–то действие, являются менее красивые люди. Этих он не раз-воображал. Таким образом получается, что – весь инграммный банк под-держивает те вещи, которые никогда прямо не наблюдались. В таком слу-чае можно понять, что десять тысяч лет назад в цивилизациях Земли могла быть невероятная красота, и легко можно видеть, что этой красоты нет в банке преклира. Между тем, безобразные места десяти тысячелетней дав-ности все еще здесь, и поэтому делают однообразной рутиной настоящее время, лишив его доблести, отваги и красоты.
В этом строение того, что мог иметь в виду Кришна, когда он заме-чал, что плохое должно браться вместе с хорошим. Здесь мы видим, в та-ком случае, объяснение тому, почему некоторые люди могут терпеть толь-ко болезнь и грязь, почему некоторые могут терпеть только бедность, и мы, короче, видим весь механизм, лежащий в основе Уровня Принятия. Процессинг Уровня Принятия, как он содержится в ПАБах, был одним из методов достижения улучшения состояния. Процессинг Описания это го-раздо лучший метод достижения этого состояния.
А сейчас давайте рассмотрим, более или менее в порядке важности, различные вещи, которые мы подставляем в
• "Как тебе теперь ...?"
Одитор должен быть внимателен в том, чтобы никогда не начинать работать с новым предметом, не сгладив возникшую задержку общения. Любой из упомянутых здесь предметов может вполне занять десять часов спрашивания, прежде чем он будет абсолютно гладким, потому что это очень мощные предметы. Одитор может с таким же успехом отравить сво-его преклира, как и пройти этот список один предмет за другим, не повто-ряя вопроса. Основное во всем этом процессе –то, что одитор задает этот вопрос
• "Как тебе теперь...?"
снова, и снова, и снова, и снова, вставляя только:
• "А оно кажется постоянным?"
Одитор может добавлять балласт (не относящиеся к делу высказыва-ния, направленные только на то, чтобы оставаться в общении с преклиром) только если он не отвлекает преклира от этого процесса.
Используемые предметы следующие: ВРЕМЯ, ИЗМЕНЕНИЕ, НЕПО-ДВИЖНОСТЬ, СОЗДАНИЕ, ВЫЖИВАНИЕ, ПОСТОЯНСТВО, УНИ-ЧТОЖЕНИЕ, РАССТОЯНИЕ, СОГЛАСИЕ, НЕСОГЛАСИЕ, ГЛУПОСТЬ, КОПИРОВАНИЕ, КРАСОТА, БЕЗОБРАЗНОСТЬ, ЛЮДИ, ТЫ, СЕРЬЕЗ-НОСТЬ, СОПРОТИВЛЕНИЕ, ОГРАНИЧЕНИЕ, ВОЗРАЖЕНИЕ, НИ-ЧТОЖНОСТЬ , ВСЕ ДИНАМИКИ, И ВСЕ ЧАСТИ ОСНОВ САЕНТОЛО-ГИИ.
к этому времени преклир должен пройти по крайней мере Открыва-ющую Процедуру СПД–8–С и Открывающую Процедуру Дублирования, прежде чем можно будет пробовать этот процесс. Кроме того, он должен пройти Совершенные дубликаты, чтобы получить для себя некоторую устойчивость в настоящем времени по смотрению на вещи. Однажды по-ставленный вопрос используется снова, и снова, и снова. Помните, что процесс, то есть ФРАЗА, включающая соматику, выключит ее, если повто-рить ее много раз.
Теперь рассмотрим особые кейсы преклиров, у которых своеобраз-ные трудности. Первый из них – преклир с черным полем. Такому пре-клиру, прежде чем проводить что–то, кроме М2–16 и М2–17, нужно про-вести черноту:
• "Как тебе теперь чернота?"
Очевидно, тэтан всегда смотрел на свет, на яркость, на форму, на объ-ект, и всегда пренебрегал темными районами. Процесс можно провести объективно, побудив преклира сидеть в темной комнате и просто смотреть на темноту, и это, по опыту, является не лучшим методом, или одитор мо-жет побудить преклира закрыть глаза и проходить процесс. Если уж оди-тор ДОЛЖЕН обратиться к психосоматической болезни, ему только необ-ходимо спрашивать:
• "Как тебе теперь твои (ноги, руки, глаза)?"
используя один из предметов. Хромой сможет ходить, если его спро-сить:
• "Как тебе теперь твои ноги?"
достаточное количество раз.
Другая версия была разработана персоналом сочетанием М2–20, Проблем и Решений, и Процессингом Описания, с такими командами:
• "Ты можешь вспомнить проблему, которая тебя беспокоила?"
Когда преклир вспомнил,
• "Какой она казалась тебе тогда?"
Когда он описал это,
• "Какой она кажется тебе теперь?"
Затем его спрашивают о другой проблеме, используя те же команды.
НЕ ЗАБЫВАЙТЕ ВОССТАНАВЛИВАТЬ ОБЛАДАТЕЛЬНОСТЬ ПРЕКЛИРА ПРИ ПРОВЕДЕНИИ КАКОГО–ЛИБО ПРОЦЕССА КАК–ЕСТЬ–НОСТИ, НАПРИМЕР, М2–34.
М2–35: ПРОЦЕССЫ МЕСТОНАХОЖДЕНИЯ.
Это целый класс процессов, использующих произнесение одного тре-бовательного вопроса о местонахождении и повторение того же вопроса снова и снова много раз. Самая простая формулировка этого
• "Где ты сейчас?"
Одитор, не важно насколько раздражающим это может показаться преклиру, просто продолжает спрашивать этот вопрос. Этот вопрос, зада-ваемый час, дает исключительные результаты у преклира. Но одно слово предостережения: этот вопрос не должен задаваться тому преклиру, кото-рый все еще борется в Открывающей процедуре СПД–8–С, или который точно находится не в контакте с настоящим временем, потому что это убийственный процесс. Очень эффективное использование этого процесса содержится в фразе:
• "Где твое лицо?"
Это особенно относится к экстериоризованным людям. Им иногда только после часа
• "Где твое лицо?"
приходит в голову, что у них нет лица, и что они все еще находят лицо тела. Они должны сами это понять.
М2–36: САМО–ОПРЕДЕЛЕНИЕ
Как знает современный Саентолог, само–определение как идеальное состояние вылетело в трубу вместе с Дианетикой. Пока вы считаете самого себя лично одной вещью, противостоящей другой вещи, которая не вы, вы не уравновешены в своем окружении. Само–определение это гораздо бо-лее высокая вершина, чем предыдущие достижения Homo Sapiens, но в Саентологии есть гораздо лучшее понятие – Все–определение.
Есть всевозможные ловушки и общественные вывихи, чтобы держать личность располагающейся и отождествленной с одним объектом .Общество настаивает на том, чтобы у каждого был ярлык. Надо привлечь внимание любого, интересующегося одитингом к тому, что у символа есть "М, З и П", масса, значение и подвижность. Как только кто–то полностью принимает значение, например, имя, и близко принимает массу, и принуж-дается быть подвижным, он тогда становится в какой–то степени зависи-мым от какой–то точки ориентации, чтобы иметь пространство. Он закре-пощен в построении пространства. Следовательно, цель процессинга Саен-тологии это не само–определение. Целью процессинга является Все–определение. Охватывание вниманием и другие процессы идут в этом направлении.
Практичность Все–определения непосредственно видна в элементар-ной, если и необычной, ситуации, когда тебя грабят. Если продолжать быть только собой, определение грабителя остается совершенно свобод-ным. Способ бороться с грабителем – это когда тебя грабят, стать граби-телем и уйти.
Непосредственно здесь мы пересекаем мост к полной первой динами-ке. Полная первая динамика это все–определяющая динамика. Все преды-дущие процессы Дианетики и Саентологии одитируют в основном третью динамику. Тема Все–определения это очень чувствительная тема в обще-стве, поскольку сразу становится ясно, что смелость перед лицом превос-ходящих сил, хотя и драматична, но не оптимальна. Нужно просто быть мишенью и превосходящей силой одновременно. Здесь перед нами весь вопрос беспорядочности. Беспорядочность появляется, когда кто–то вы-бирает другую сущность или объект и придает ему определение. Это сразу скажет вам о том, что на проблему лечения на расстоянии можно смотреть с некоторой благосклонностью, и это было бы правдой, если была бы правдой концепция нирваны, в которой вся жизнь происходит как части Жизни. Но это не очерк и не определение того, хорошо или плохо лечить на расстоянии или делать исцеления такого типа, которые делал Христос. Все, что я могу сейчас сказать по этому поводу, это что если кто–то зани-мается таким исцелением, то просто он должен делать его хорошо и тща-тельно. Такое исцеление не делает само–определенных индивидов из таким образом излеченных, но это опять–таки вопрос этики, а не вопрос прак-тичности. Одитор, применяя мастерство процессинга, действительно при-водит индивида в хорошее состояние, но он так же приводит его к высшей цели само–определения, и при желании, к высшей цели Все–определения. Могут быть миллиарды все–определяющих индивидов, так как вселенная состоит из совместных временных континуумов частиц. Пока индивид не переправляет частицы в другие временные континуумы и не получает та-ким образом два временных континуума, не будет получаться слияния вселенных.
В то время, как есть еще много процессов на тему Само–определения и Все–определения, которые ждут своего описания, можно ожидать, что люди будут смешивать состояния "размазанности по всей вселенной", "яс-новидения", "телепатии" и других наполовину прочувствованных, наполо-вину пережитых вещей и брать их вместо четко видящего, знающего Все–определения. Первой целью одитора является привести индивида в катего-рию Само–определения, а затем помнить, что он может быть в категории Все–определения. Все, что тэтан должен сделать, чтобы быть Все–определяющим – это просто быть позади головы кого–то другого. Это вот так просто. Тэтан должен также быть способным создавать совершенные дубликаты самого себя.
Восстановление Все–определения необходимо для того, чтобы выта-щить из колеи навязчивого Само–определения. Процессинг бытийности (М2–31) работает непосредственно с навязчивым само–определением. Под заголовком само–определения у нас имеется также предмет Управления. Необходимость предсказывать с действительной силой или энергией бу-дущий ход объекта – это отказ иметь что–то Как–есть. Таким образом, с Управлением мы получаем постоянство, и получаем то, что индивид, чей кейс не изменяется, находится на таком уровне постоянства и навязчивого Само–определения, что он должен управлять всем.
Наиболее легкий процесс для подхода к этой проблеме содержится в словах команды:
• "Укажи что–то, что не создает для тебя пространства".
и когда преклир указал:
• "Укажи еще что–то, что не создает для тебя пространства".
и так далее, пока мы не восстановим уверенности и ясности по точке зрения размера. Очень скоро обнаружится, что есть много людей, созда-ющих пространство для преклира, и что он в некоторой степени содержит-ся во вселенной каждого из них и имеет с ними много общих частиц.
М2–37: КРИК
В связи с тем, что человек долгое время использовал слова для созда-ния пространства, как и любой дикарь использует шум, чтобы сделать се-бя большим, оказывается, что сдерживание делания шума является важной трудностью в кейсе любого преклира. При выполнении этого процесса одитор должен позаботиться о том, чтобы преклир не был подавлен своим окружением. Это больше, чем просто забота одитора о соседях. Это забо-та одитора о преклире, потому что преклир будет заботиться о соседях. Одитор должен взять преклира в какое–то место, где преклир сможет сво-бодно кричать. Команды одитинга:
• "Начни кричать".
и
• "Продолжай кричать".
Преклира можно отослать, чтобы он покричал сам. Если идет работа с группой там, где ее шум не беспокоит других, оказывается благотвор-ным взаимный обмен между одитором и группой. Процесс очень ограни-чен и часто просто делает людей веселыми, но иногда некоторые кейсы настолько сдержаны в делании шума, что у них имеются сложности с го-лосовыми связками или со ртами. Неприятности с зубами могут быть про-слежены до сдерживания делания шума. Отвращение к пению также про-слеживается к созданию шума.
Этот процесс может также выполнятся с помощью Творческого про-цессинга (создания умственных образов). Это на первый взгляд процесс тела, но в процессинге экстериоризованного тэтана оказывается, что он очень боится делать шум. В таком случае одитор должен экстериоризиро-вать его в какое–то место далеко от одитора и далеко от тела, и одитор должен некоторое время использовать Процессинг описания с тэтаном:
• "Как тебе теперь делание шума?"
затем:
• "Начни кричать; продолжай кричать".
Это экстериоризованный процесс.
М2–38: УДЕРЖИВАТЬ ТОЧКИ ЗАКРЕПЛЕНИЯ
Есть бесчисленные упражнения, связанные с пространством. В связи с тем, что тэтан, чтобы иметь зрение, должен быть способен терпеть или со-здавать пространство, а трехмерное пространство требует четырех точек, видно, что тэтан должен быть способен видеть одновременно три раздель-ных точки закрепления, чтобы иметь видимость пространства.
Гипнотическое действие тела на тэтана создается сужение им зрения тэтана до двух глаз, одной точки. Оптический фокус видения глубины двумя глазами не является видением трех точек сразу.
Средство от "гипнотического транса" тэтана, который заставляет его верить в то, что он ЯВЛЯЕТСЯ телом, это средство от смотрения через глаза на одну точку. Простейшее и наиболее работоспособное средство, которое чаще всего приводит к экстериоризации, правда только через не-которое время, это "удерживание углов". Преклира сажают на стул – в наши дни преклиров одитируют, когда они сидят или стоят, НИКОГДА когда они лежат – и просят его закрыть глаза.
Команды такие:
• "Закрой глаза".
• "Найди верхний угол комнаты за твоей спиной".
Когда он это сделал:
• "Теперь найди другой верхний угол за твоей спиной".
• "Хорошо, удерживай эти два угла, и не думай".
Преклира время от времени тихо побуждают продолжать удерживать внимание на углах и не думать. В конце 15ти минут одитор говорит:
• "Теперь найди третий угол за твоей спиной" (имеется в виду нижний угол).
Когда одитор убедился, что преклир сделал это, он говорит:
• "Теперь удерживай те же два, которые были раньше, и еще один но-вый".
Когда преклир удерживает сразу все три угла, одитор говорит:
• "Теперь удерживай эти три угла и не думай".
Одитор побуждает преклира продолжать это по крайней мере пятна-дцать минут. Затем:
• "Теперь найди четвертый задний угол".
• "А теперь удерживай все четыре угла, сиди и не думай".
Это выполняется по крайней мере пятнадцать минут. Затем одитор побуждает преклира найти все восемь углов комнаты и говорит:
• "Теперь удерживай все восемь углов комнаты, сиди и не думай".
Иногда тихо проверяя, что преклир следует команде, одитор побуж-дает преклира делать это по крайней мере пятнадцать минут.
Если этот процесс делается дольше чем весь этот час, как указано вы-ше в командах, пройдите через последовательность команд снова как про-цесс еще час, не побуждайте преклира просто еще час держать восемь уг-лов. Проведите его через два угла, три, четыре и восемь снова, как указано здесь. Другими словами, используйте эту последовательность каждый раз, когда вы используете этот процесс.
Если бы я работал с тяжелым преклиром, я бы провел ему Открыва-ющую процедуру8–С, М2–16, по крайней мере пятнадцать часов, затем Открывающую процедуру дублирования, М2–17, пять часов, затем Про-цессинг описания, М2–34, пять часов, и в конце концов это удерживание углов пять часов. И если бы он споткнулся или ухудшился по дороге, я бы снова провел М2–16, возвратился туда, где он споткнулся, и ЗАКОНЧИЛ это.
М2–39: ПРЕДСТАВЛЯТЬ СЕБЕ ЧТО–ТО ИНТЕРЕСНОЕ (ЗАДУМЫВА-НИЕ)
Основным в интериоризации является интерес. Преклир, которого трудно экстериоризировать, стал настолько глубоко заинтересован в сво-ем теле, что он стал связанным с ним.
Существует экспериментальное доказательство этого. Когда преклир, который не экстериоризуется, становится настолько болен, что не может представить никакого будущего для своего тела, он экстериоризуется. На самом деле это механизм смерти. Тело больше не полезно, окончательно потеряло интересность, и поэтому тэтан экстериоризируется. Удивительно, с какой легкостью. В опыте я специально привел пробных преклиров – ко-торые сопротивлялись экстериоризации как никто другой – до состояния, когда они посчитали, что с телом уже "все". Тогда они покинули тело.
Интерес это соображение выше механического действия управления. Управление это Начало, Изменение и Прекращение. Углубление интереса проявляется в переходе от наблюдения к участию. Когда тэтан наблюдает несколько частиц или тел в движении, он может стать предубежденным в пользу одного из них. Он опускается от Все–определения до "Само–определения", где "Сам" это тот, в котором он заинтересовался, исключая других или против этих других. Теперь, когда он стал объектом, его инте-рес стал интересом объекта. Объект против своего окружения – это про-блема, в решение которой включается тэтан. Он может делать это с чем–то, что он создает, или с чем–то, что он обнаружил уже созданным. Его инте-рес приводит его к попыткам предсказать действия субъекта в пользу его выживания. Когда он терпит неудачу в предсказании, он может попасть в замешательство относительно движения, потому что он "не знает" следу-ющего движения объекта. Замешательство затем приводит к тайне. Таким образом строение тайны начинается с интереса, приводит к "Само–определению", приводит к Предсказанию начинания, изменения и прекра-щения (Управление), приводит к сокращению линий общения, может со временем стать замешательством, и заканчивается тайной.
Интерес это не ПЛОХО только потому что ведет к интериоризации, так как экспериментами доказано, что интериоризация прекращается, ко-гда тэтан больше не чувствует, что есть что–то еще, что его интересует. Тэтан неуничтожим.
Есть несколько стадий интереса. Их качества представлены шкалой Знание–Секс–Тайна. Наиболее примечательны те стадии, которые исполь-зуются в Таблице оценки человека. Интерес сперва не имеет частиц, затем, с появлением "Само–определения" (усилия по определению будущего "се-бя"), используются постулаты, посвященные управлению. Случаются не-верные предсказания, и частицы используются чтобы направлять, и они имеют много качеств и твердостей, таких как энтузиазм или злость, игра или работа. (См. шкалы). Интересно, что инверсии происходят тогда, ко-гда тэтан использует "себя", чтобы получить еду и секс.
Когда тэтан начинает сомневаться в сохранении "качества интереса" себя для других "особей" или для самого себя, следует период неопреде-ленности, когда он "не заинтересован". Это наиболее заметно на социаль-ном уровне. Но это также случается и на уровне "себя". В таком состоянии он на самом деле еще не потерял надежду на интерес в будущем и не поки-нул "себя", но он заявляет, часто чтобы продолжать быть интересным, что он СДАЛСЯ. Он сдается только тогда, когда он покидает группу как тело или когда он покидает тело как тэтан.
Одитор пытается экстериоризировать преклира, чтобы преклир мог взять на себя более высокое Все–определение по динамикам и, обычно, чтобы преклир мог снова "управлять телом" снаружи. Если одитор терпит в этом неудачу, преклир находится под впечатлением, что одитор пытается заставить его покинуть тело, и поэтому появляется некоторая печаль. (См.М2–40) Когда интерес становится закрепленным, мы получаем внима-ние. Когда внимание становится закрепленным, мы получаем не осознание других вещей помимо объекта закрепления, и спад Все–определения до "Само–определения". Когда это закрепление доходит до крайности, мы получаем уменьшение Само–определения до Чужого определения. С уменьшением Само–определения мы обнаруживаем гипнотическое состоя-ние "полного" определения другими, которое затем становится драматиза-цией Само–определения. В этом последнем мы обнаруживаем все меха-низмы инграммы и к тому же механизм сдвигающихся валентностей. По-тому что преклир принимает валентность наибольшего определения (вы-игрышную валентность), как валентность наибольшего интереса.
Процесс, используемый как средство от закрепления интереса исклю-чительно на себе, состоит в расширении интереса. Расширением интереса мы получаем НЕ помеху, которая тоже лопнет, а большую свободу. Рас-ширяйте, а не сокращайте широту интереса преклира.
Сферами интереса ЯВЛЯЮТСЯ восемь динамик. Последовательность концентрических сфер, каждая больше предыдущей, с первой динамикой в центре и восьмой динамикой на краю вселенной, дает интересную про-странственную картину. Когда происходит отступление или инверсия, восьмая, крайняя внешняя сфера становится инвертированной первой ди-намикой, седьмая становится инвертированной второй, шестая инвертиро-ванной третьей, пятая инвертированной четвертой, четвертая инвертиро-ванной пятой, третья инвертированной шестой, вторая инвертированная седьмой, первая инвертированной восьмой. Затем из–за интереса и Пре–есть–ности они снова становятся следующими изнутри наружу. Инверти-рованная восьмая становится реинвертированной первой, инвертирован-ная седьмая реинвентированной второй и так далее. Каждая инверсия со-провождается спадом интереса при сохранении все же контакта с обла-стью, с которой интерес упал. Отсюда мы получаем также проявления как "размазан по всей вселенной", "мой тэтан там", и другие подобные смехо-творные проявления.
Процессы охватывания вниманием, и т.д., разрешают такого типа ве-щи.
Вот процесс, направленный именно на интерес, для серьезно интерио-ризированного homo sapiens.
• "Вообрази наиболее интересной формы тела, которую только могут себе представить другие люди".
Преклир, возможно, не сможет получить видимые (для него) образы, но он вообразит что–то, черное или невидимое, и это БУДЕТ наиболее ин-тересной формой тела, которую он может себе представить. Он настолько зациклился на ней, что он не может сделать ничего другого, кроме как во-образить ее.
Затем побудите его вообразить еще один, говоря:
• "Сделай это снова".
и еще один, и еще один. Побудите его вобрать их, видимых или неви-димых, в себя, чтобы восстановить обладательность, говоря:
• "Хорошо, теперь вбери их в себя".
Затем:
• "Вообрази наиболее интересной формы тела, какую ты только можешь себе представить".
• "А теперь еще один".
• "И еще один".
• "И еще один".
• "Теперь вбери их в себя".
Теперь повторяйте первую команду (другие люди), побудите его вос-станавливать обладательность тем, что он получает. Затем вторая фраза (его наиболее интересное тело), опять и опять раз за разом. Он точно узна-ет, что он представляет себе интересным и что, по его мнению, находят ин-тересным другие.
Делайте это по крайней мере полчаса. Четыре часа будет лучше. Его способность воображать, его уровни принятия изменятся.
Вторая часть процесса состоит в более объективном (и лучшем) про-цессе. Поскольку преклир – человек, мы можем предположить, что он ин-тересуется своим видом, но мы, возможно, узнали из первой части этого процесса, что он заинтересован в формах, отличающихся от человека. Одитор предполагает, что тэтан, интериоризованный в человека, будет ин-тересоваться людьми, или, если получил другие сведения, подставляет другую форму.
Команды одитинга:
• "Каким человеком ты можешь заинтересоваться?"
• "А каким еще".
• "А каким еще".
пока не откроется широкая группа людей. Можно также разрешить это, побуждая преклира делать вид, что он является разнообразными объекта-ми с разнообразными точками зрения.
Фундаментальный способ рассматривать интерес состоит в определе-нии его двух основных подразделений как ЗАИНТЕРЕСОВАННЫЙ и ИНТЕРЕСНЫЙ.
Тэтан в хорошем состоянии заинтересован. Когда он становится "со-бой", он чувствует, что должен иметь энергию из внешних источников, и становится интересным.
Заинтересованность можно назвать ИСТОКОМ. Интересность можно назвать ПРИТОКОМ. Заинтересованность все же оставляет значительную свободу. Интересность приводит к вбиранию частиц и таким образом ограничивает.
Заинтересованный тэтан – это решающий проблемы.
Интересный "сам" – это проблема.
В общем, тэтан заинтересован в проблемах. МЭПВ ЯВЛЯЕТСЯ про-блемой.
Переход от заинтересованного к интересному имеет много стадий. Ко-гда–то кто–то уже не заинтересован, а только интересен, он потерял свое главное качество как тэтана – свободу, и способность изменяться по жела-нию.
Побудите преклира воображать интересные тела, формы, машины, вселенные, и это разрядит большую часть его интериоризированного со-стояния и закрепления. Затем побудите его смотреть на действительных людей, на предметы, представлять в общих чертах, как это было бы быть ими, двигать их, и это тоже приведет его к Все–определению.
ПОСЛЕ ОТКРЫВАЮЩИХ ПРОЦЕДУР ЭТО НАИБОЛЕЕ ВАЖНЫЙ ПРОЦЕСС В ИНТЕНСИВНОЙ ПРОЦЕДУРЕ.
• "Давай найдем что–то, чем ты можешь заинтересоваться".
И когда преклир выполнил:
• "Найди еще какие–то вещи, которыми ты можешь заинтересоваться".
И когда он нашел:
• "Еще какие–то вещи", – и так далее, с такими командами по крайней ме-ре час.
Не используйте "интересного", используйте только "за инте-ресованное" – другими словами, работайте с преклиром по направле-нию к тэте (заинтересованной), а не к МЭПВ (интересному).
Вы сможете увидеть, как преклир "рассматривает–как–есть" ситуации, и как он расширяет внимание и открепляется от тела. Единственное, что вы можете неправильно делать в этом процессе, это проводить его недоста-точно долго.
Процесс работает субъективно, но будет хорошо, если преклир зашел в тупик, побуждать его находить вещи в текущем окружении, которыми он может заинтересоваться.
Не направляя внимание преклира на конкретные вещи, просто прово-дя команды "какие–то вещи, которыми ты можешь заинтересоваться", можно привести к экстериоризации.
Фактор, делающий интерес очень важным процессом – то, что интерес это точка входа в обладательность. Прежде в процессинге мы использова-ли внимание, но использовали его очень умеренно. Причина этого в том, что внимание находится в области механики. Стало, однако очевидным, что интерес это скорее соображение, чем внимание, и следовательно, явля-ется вниманием с намерением. Интерес, таким образом, может быть опре-делен так – внимание с намерением уделить или привлечь внимание. Если вы попросите преклира посмотреть вокруг и указать вещи, у которых есть намерение изменить что–то, и другие вещи, которые намереваются предотвратить это, мы обнаружим что мы проходим ВРЕМЯ. Намерение изменять и намерение предотвращать изменение вещей – два фактора из-менения. Добавленный к этому интерес дает нам определение относительно внимания. Командами одитинга для этого будут:
• "Посмотри вокруг и найди какие–то вещи, намеревающиеся изменить что–то".
• "Теперь посмотри на них снова и заинтересуйся ими".
и так далее.
• "Теперь посмотри вокруг и найди какие–то вещи, которые намерены предотвратить изменение вещей".
• Теперь заинтересуйся в этих предметах по очереди".
направляя таким образом внимание преклира и поощряя его вообра-жать интерес. Скоро обнаружится, что он двигается по траку времени, и что он считает себя отделенным от времени.
Основная черта преклира, которому нелегко, в том, что у него нет ин-тереса ко внешним вещам. Тот, кому не так тяжело, заинтересован только в вещах в своей непосредственной близости. У преклира, которому доволь-но хорошо, есть интерес к изменению вещей, или к предотвращению их изменения. Но пока интерес не уделяется на основе постулатов, он навяз-чив. Единственная причина, по которой преклир сохраняет психосомати-ческую болезнь, в том, что большое количество остаточного интереса накопилось в этой болезни.
Окажется, что преклир обнаружил роли в разных местах трака вре-мени, которые интересовали людей, и что он пытается занять эти роли, чтобы увеличить свою обладательность. Если вы будете спрашивать пре-клира:
• "Чем заинтересовались твои родители?".
он, в конце концов, избавится от того, чем страдает. Обычно вся карьера ребенка устанавливается теми вещами, которыми интересовались его мать, и ребенок пытается быть теми вещами, которыми интересовалась его мать, если внимание матери и интерес к нему были слабыми. В этом состоит вся основа точек ориентации и символов. Если точка ориентации заинтересо-вана, символы интересны. Когда кто–то больше не может быть точкой ориентации, он, конечно, становится символом и пытается завоевать инте-рес точки ориентации. Основными точками ориентации в семье являются родители или бабушка с дедушкой, а символом является ребенок.
Обычно преклир приходит к одитору, потому что он чувствует, что по крайней мере одитор будет в нем заинтересован. И когда внимание оди-тора к преклиру не проявляется, например, при несоблюдении договорен-ностей о встречах или при неспособности дать преклиру выдать сообще-ние, преклир ухудшится в процессе. Однако такое упущение может быть исправлено, хотя оно не должно было случиться ранее, проведением про-цессинга интереса. Можно провести более поздний процесс, Другие люди, если взять какую–то очевидную неприятность преклира, например, боль-ной глаз или больную ногу, и побуждать его заинтересовываться в боль-ных глазах и больных ногах, которые он постулирует у людей, находя-щихся рядом. Это приводит преклира в роль точки ориентации и выводит его из роли символа, делая его тем, кто заинтересован, а людей рядом с ними теми, кто интересен.
Конечно, в этот процесс можно ввести много значений. Можно по-буждать преклира заинтересовываться в вещах, на которые нападают, в вещах, на которые не нападают, выбирая их по одной в своем окружении. Одитор может побуждать преклира заинтересовываться слабостью МЭПВ, забывчивостью МЭПВ, отсутствием определения у МЭПВ, и другими фак-торами.
Вместе с фактором интереса может быть проведена шкала от Тайны до Знания, с добавлением Сдерживать, Навязывать и Желать, со следую-щими командами:
• "Найди какие–то вещи, которые сдерживают тайну".
• Теперь по очереди заинтересуйся ими".
• "Теперь найди какие–то вещи, которые навязывают тайну".
• "Теперь по очереди заинтересуйся ими".
• "Теперь найди какие–то вещи, которые желают тайны".
• "Теперь заинтересуйся ими".
Это может быть проведено прямо по шкале от Тайны до Знания, то есть: Тайна, Секс, Еда, Символы, Мысли, Усилия, Эмоции, Смотрение, Знание, если приводить ее в наиболее полной форме.
М2–40: ПРЕДСТАВЛЯТЬ СЕБЕ СТАТИКУ (ЗАДУМЫВАНИЕ СТАТИ-КИ)
ЭТО ТЯЖЕЛЫЙ ПРОЦЕСС. НЕ РЕКОМЕНДУЕТСЯ ДЛЯ КЕЙСОВ, ИМЕЮЩИХ КАКИЕ–ТО ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫЕ ЗАТРУДНЕНИЯ.
Здесь мы используем открытие и принцип Окончательной истины (см. "Краткое изложение Саентологии").
Если у кого–то нет предшествующего постулата, и он делает постулат, то этот постулат не может быть ложью. Если он затем делает отрицающий постулат, вторичный к этому первоначальному постулату, то он соверша-ет ложь.
Первоначальный постулат по любой теме не может быть ложью.
Второй постулат может быть ложью.
В таком случае второй постулат допускает существование первона-чального постулата. Но в этом случае продолжает существовать именно второй постулат, ложь.
Сила всех вторых постулатов зависит от первоначальных постула-тов.
1. Все зло зависит от первоначального постулата добра, если зло продолжает существовать.
2. Сатанисты утверждают, что Сатана стал Богом ПОСЛЕ того, как Бог создал Вселенную.
3. Вся сила ненависти к личности зависит от предыдущей любви к этой личности. Ненависть продолжает существовать, но имеет силу только от любви.
4. Человек считает себя никчемным. Это состояние ума, продолжая существовать, означает, что он имел о себе высокое мнение, прежде чем почувствовал никчемность.
Но остерегайтесь думать, что "все добро", или что "все зло". Сила ис-ходит из первоначального постулата, постоянное состояние от второго по-стулата.
ПРИМЕР:
1. Врач считает себя добрым, милосердным человеком, полностью бескорыстным целителем. При рассмотрении мы видим, что второй посту-лат постоянен, и поэтому доброта является вторым постулатом. Она имеет силу от первоначального постулата, который она отрицает, и мы обнару-живаем, что этот врач пошел в медицину, потому что там было больше шансов на доступный секс. Затем он отрицал это самому себе и доказывал, что он сделал это из человеколюбия. Его благочестивое выражение лица прекращается, и он освобождается от своей позы после проведения прямой линии до первоначального постулата.
ПРАВИЛО:
Всегда проводите прямую линию к состоянию, противоречащему существующему состоянию.
ПРИМЕР:
1. Перед нами преклир с больными ногами. Мы видим, что больные ноги постоянны. Тогда мы знаем, что дающий силу постулат предшествует и противоположен, поэтому мы проводим прямую линию к здоровым но-гам.
2. Человек болеет из–за обмана в любви. Мы проводим прямую ли-нию НЕ к обману, а ко времени, когда он любил девушку.
3. Наш интериоризированный преклир застрял и не экстериоризиру-ется. Мы проводим прямую линию ко времени, когда он был свободен, и разряжаем таким образом застрявший (второй) постулат, и таким образом экстериоризуем его.
ПРАВИЛО:
То, что ближе к окончательной истине (Стати-ке), дает силу тому, что ему противоречит. Про-цесс, а это свирепый процесс, содержит только од-ну команду, повторяемую снова и снова,
• "Представь себе тэтана".
Внимание: это долгий процесс. Одитору может быть необходимо вос-станавливать обладательность преклира. (Не забывайте Открывающую процедуру СПД–8С, если преклир вязнет.)
"Верхние кнопки" Таблицы Позиций (см. "Саентологию 8–8008") яв-ляются основными качествами Статики. У Статики нет количеств: у него есть качества и соображения.
М2–41: ПРОМЕЖУТОЧНЫЕ ТОЧКИ
Через – это проклятие существования. Через – означает промежуточ-ную точку в линии общения. Говорить через тело, получать энергию через еду это обходные пути общения.
Мы пытаемся провести у преклира прямую линию от Причины до Следствия. Мы не можем это сделать из–за всех промежуточных точек и полных остановок. Достаточное количество промежуточных точек создает остановку. Остановка создана из промежуточных точек. Нет никаких при-чин, почему нужно идти в прошлое, чтобы исправить настоящее. Нет вре-мени, кроме постулированного времени. Поэтому все оно настоящее. По-чему бы тогда не постулировать желаемого состояния в настоящем?
Делать это болезненно, потому что как только кто–то это делает, он склонен соскользнуть от идеала к первой лжи. Он соскальзывает, потому что первой ложью было ВРЕМЯ. Время продолжает существовать, потому что это ложь, извлекающая силу из отсутствия времени у Статики. Поэто-му прямое постулирование неподвижного (Статики) сначала рестимулиру-ет время. Когда постулат времени рестимулирует буквальную черноту лжи, появляются соматики, и т.п. Все, что нужно сделать, это примириться с ними и снова постулировать неподвижное. Причина неудач предыдущих попыток в этом направлении состоит в том, что они каждый раз рестиму-лировали ВТОРОЙ постулат, ложь, и затем, не постулируя снова непо-движного, ходили вокруг лжи или проявлений.
Недавние попытки, например, Куэ–изм, не постулировали неподвиж-ного, а подтверждали время. ("С каждым днем мне становится все лучше и лучше во всех отношениях".) Не постулируйте СТАТЬ прекрасным, по-стулируйте красоту в настоящем. ("Я прекрасен"). Такое постулирование неподвижного сначала отбрасывает во время и ВТОРОЙ постулат, а затем в конце концов появляется неподвижность.
Помните: у Статики нет массы, длины волны, энергии, местоположе-ния и времени. НО она может иметь соображения, и у неё ЕСТЬ качества. Эти качества – её основное определение ПЛЮС верхние кнопки Таблицы позиций, плюс красота.
Решение – это что–то, что решает проблему. Поэтому Как–ест–ность проблемы ЯВЛЯЕТСЯ решением, потому что она уничтожает проблему. Таким образом, в Саентологии мы достигли окончательного решения – Статики, и окончательной истины – Статики.
Чтобы четко это проработать, одитор командует:
• "Представь себе свое бесконечное блаженство".
Когда преклир представил:
• "А теперь опять".
• "Представь еще раз и еще лучше".
• "Опять".
и так далее, какие бы ни появились соматики или локи. Он делает это по крайней мере пятнадцать минут.
Затем:
• "Теперь представь себе свою полную свободу".
• "Опять...".
• "Опять ...".
по крайней мере пятнадцать минут. Затем:
• "Представь себе, что ты имеешь бесконечные способности".
по крайней мере полчаса. Теперь используйте эту команду, включая Верхние кнопки Таблицы Отношений и красоту:
• "Представь себе свое полное ...",
• "Опять", "Снова представь себе свое полное ...",
• "Опять".
Кнопки Таблицы отношений это: ВЫЖИВАНИЕ, ПРАВОТА, ОТ-ВЕТСТВЕННОСТЬ, ВЛАДЕНИЕ, ЧЕЛОВЕЧЕСТВО, ДОЛГОВЕЧНОСТЬ, ДВИЖЕНИЕ (как источника), ПРАВДА, ВЕРА, ЗНАТЕЛЬНОСТЬ, ПРИ-ЧИНА, БЫТИЙНОСТЬ и КРАСОТА. Не делайте их коротко.
Пусть преклир объяснит, какими они ему кажутся, но не смешивайте это с процессингом описания. М2–42, М2–43 и М2–44 ЯВЛЯЮТСЯ ГРУППОЙ ПРОЦЕССОВ.
М2–42: ВСЕ–ОПРЕДЕЛЕНИЕ
Все–определение – это новая идея в Саентологии. Ее действенность демонстрируется тем, что это "пятизвездочный" процесс.
Все–определение – это способность управлять соображениями двух или более идентичностей, противостоящих или нет. Ранее нашей целью была относительно ограниченная цель Само–определения. Мы уже неко-торое время понимали, что это не всеобъемлющее понятие, поскольку Са-мо–определение выражает в основном первую динамику. Но как только начинаешь рассматривать тот факт, что тэтан управляет телом, видишь, что имеешь дело не с личностью или индивидуальностью с первой дина-микой, а имеешь дело с третьей динамикой. Таким образом мы видим, что само–определение это неверный термин. Мы видим, что выживание настолько успешно, насколько определение растянуто по окружению. Другими словами, по динамикам. В таком случае несомненно, что когда дело касается человека, это никогда не является проблемой само–определения, это проблема все–определения, поскольку перед нами в од-ном индивиде несколько различных предметов, находящихся под управ-лением. Когда тэтан приходит к полному контролю над собой и своей дея-тельностью, перед нами, и только тогда перед нами, само–определение. Но тэтан, в своей игре, пытается все–определять, и берет на себя само–определение. Его первой целью, можно сказать, является все–определение. Во все–определении перед нами, конечно, проблема управления. Состав-ные части управления это начало, изменение и прекращение. Таким обра-зом управляющая чем–то личность пытается начинать, изменять и пре-кращать что–то. Когда она теряет свою способность начинать и прекра-щать его, у нее остается только способность изменять его, и тогда перед нами низкий по уровню кейс, отчаянно пытающийся изменить, будучи не-способным изменить, и несомненно будучи совершенно неспособным начинать и прекращать. Его последнее усилие в том, чтобы изменять.
Каждый раз, когда вы обращаетесь к преклиру, вы обращаетесь к че-му–то, что пытается все–определять. Здесь тэтан, пытающийся управлять телом, инграмным банком и различными симбионтами тела, например, его имуществом, машинами и служебными предметами.
Во все–определении нас не волнует ни плохое, ни хорошее. Нас вол-нует только то, что тэтан пытается управлять многими идентичностями, некоторые из которых противостоят другим, и что его не способность в прошлом управлять некоторыми бытийностями привела его к уровню убежденности, на котором он чувствует, что не может ничем управлять, и в результате мы обнаруживаем, что он не способен быть причиной, и по-этому неспособен быть в источнике линии общения. Все–определение это не посредственная причина того, что кто–то становится "размазанным по всей вселенной".
Эта попытка все–определения является руководящим понятием во всем процессинге. Открытие все–определения было тем, что позволило до-стичь успеха во многих кейсах.
Под заголовком все–определения мы обнаруживаем такие вещи, как владение, защита, и прятание тел. Кто–то провозглашает владение чем–то, чтобы ему дали право управлять им. Кто–то защищает что–то, потому что он считает, что что–то другое пытается управлять им. Кто–то прячет что–то, потому что боится, что может появиться что–то другое, управляющее им.
От все–определения исходит огромное разнообразие процессов. Здесь может проявиться все обучение одитора. Это общий знаменатель и быст-рый путь к высотам шкалы тонов. Есть второй путь: тот, что описан в М2–43, БОРЬБА. Все–определение это то, за что борются. Это "причина, по которой" в основе существования.
Команды одитинга для проведения все–определения следующие:
• "Чем, как чувствуешь, ты можешь управлять".
и
• "еще какие–то вещи".
и
• "еще какие–то вещи".
Одитор проводит этот процесс, чтобы улучшить соображения пре-клира. Он вполне может ожидать, что преклир иногда будет впадать в очень глубокую апатию, но процесс, решительно проводимый далее оди-тором, а не "поглаживаемый по головке" или оставляемый просто потому, что у преклира сложности, произведет, сам по себе, значительное оживле-ние кейса.М2–43 заботится о большинстве факторов, которые встречаются как причины, по которым кто–то чувствует, что не может определить хода событий.
М2–43: БОРЬБА
В своей основе эта вселенная – игра. Вселенная МЭПВ прикидывается вселенной мира. Чтобы стать вселенной мира, необходимо прекратить борьбу чего бы то ни было. Чтобы иметь игру, необходимо иметь сопер-ников. Если есть соперники, должна быть борьба. Эта вселенная организо-вана, чтобы обездвижить тэтана.
Тэтан настолько жаждет иметь игру, что он приспосабливается к все-возможным помехам, чтобы иметь равенство со своими соперниками. Нельзя играть с людьми, которые значительно ниже по силе или по уму. Поэтому тэтан сокращает свою собственную силу и ум, чтобы иметь игру.
Как дано в М2–42, ВСЕ–ОПРЕДЕЛЕНИИ, тэтан использует как при-чину, по которой он борется, необходимость управлять чем–то еще. По-пытка управлять служит "причиной, по которой" для борьбы. Сама борь-ба это игра.
М2–42 и М2–43 очень близки в применимости и попеременная работа с ними, то с одним, то с другим, поднимет преклира через преграды силы. Можно сказать, что преклир прекращает борьбу, когда он считает, что другие силы, идеи или эмоции слишком велики для него. Как дано в серии филадельфийских лекций, нужно пройти вверх сквозь силу, прежде чем прекратить использовать силу. Если не поднимаешься выше силы, то явля-ешься подчиненным и рабом силы.
Мир может быть обнаружен только на высоких уровнях шкалы тонов. Любая попытка иметь мир, после того как стал жертвой силы и боишься силы, просто включает дальнейшую борьбу. Нет мира ниже уровня, где не можешь бороться. Нас здесь не волнуют моральные ценности, нас волнует только применимость процессов, и хотя про Саентологию могут сказать, что она пытается популяризировать борьбу и войну, это может быть ска-зано только теми, кто сам серьезно побежден и боится силы.
Здесь мы видим также автоматичность и беспорядочность. Чтобы иметь больше внимания для управления другими вещами, тэтан устанав-ливает вещи, которыми он уже управляет, на автомат. Сделав это, он дает им их собственное определение, и когда им так дали их собственное опре-деление, они могут, если тэтан прекращает управлять ими, атаковать его. Так мы получаем машины тэтана. Эти машины работают, только пока они находятся под управлением индивида, а затем начинают работать против индивида. Так оно и с остальной вселенной. Индивид борется только с те-ми вещами, которые он избрал как не находящиеся под его управлением. Любая вещь, которая не находится под управлением индивида, но которая привлекла его внимание, возможно, будет тем, с чем он будет бороться.
Лозунг этой вселенной – "Мы должны иметь игру". Игры состоят из соперников, причин, чтобы иметь игру, и вещей, на которые играть. При-чины, чтобы иметь игру, подытожены подзаголовком Все–определения. Вещи, на которые играть, подытожены под заголовком Обладательности.
Суть в игре. Суть не в выигрышах и поражениях. Каждый раз, когда выигрываешь, проигрываешь, потому что тогда не имеешь игры. Любая остановка вызывает изменения в положении индивида, потому что он то-гда налагает на себя другие наказания и помехи, и налагает на других "причины, по которым", чтобы создать новую игру.
Хотя это неприятно для большинства преклиров, как вы обнаружите в их процессинге, игра это не больше и не меньше чем борьба с оппозицией.
Кто–то выпадает из игры, когда он начинает верить, что используе-мые против него силы, или используемые против него идеи, или использу-емые против него эмоции, слишком велики, чтобы противостоять им. Как только у него есть такая идея, он может быть подчинен другим силам.
Так как все силы, эмоции и усилия могут быть названы соображения-ми, иметь соображение насчет силы имеет большую важность, чем иметь саму силу. Изменять свое мнение насчет силы выше изменения силы.
Нужно сознавать, что индивид, ушедший от силы, ушел также от ма-териала, из которого сделан инграммный банк. Люди, на которых рушатся инграммы, это люди, которые стали бояться силы. К этому лучше всего подходить, используя не работу или другие факторы, а непосредственно подходя к проблеме игр и проводя только борьбу.
Обнаружится, что большинство индивидов вовлечено в борьбу с са-мим собой. В конце концов, индивид это третья, а не первая динамика. Те-ло, инграммный банк, тэтан, его машины составляют четыре предмета, ко-торые могут воевать один с другим, и когда индивиду недостаточно борь-бы в своем окружении, он начинает бороться с самим собой. Таково состо-яние большинства преклиров, которые приходят к одитору. Один из спо-собов справиться с этим – с помощью команды одитинга:
• "Укажи какие–то вещи в своем окружении, которые борются сами с со-бой".
Проведенный час или два на улице, где преклир может действительно видеть вещи и указывать их, этот процесс выключит большую часть ин-граммного банка, с которой преклир в конфликте. Он поймет четко и ясно очень скоро после начала процесса, что он борется сам с собой.
Учитывая, что существует недостаток борьбы, накладываемый поли-цией, большинством, и лозунгом "Мир! Мир! Мир!" этой вселенной, вы обнаружите, что вы должны начать, и проводить очень долгое время фак-тор выкидывания. Таким образом, первым входом в эту проблему может быть выкидывание борьбы. Одитор делает это в скобках со следующими командами одитинга:
• "Выкинь какую––то борьбу".
и когда задержка общения на этом сглажена:
• "Сделай так, чтобы кто–то другой выкинул борьбу".
• "Выкинь какую–то борьбу".
• "Пусть кто–то другой выкинет борьбу".
Окажется, что преклир будет делать это много часов процессинга, с постоянным улучшение кейса, прежде чем он действительно дойдет до уровня, на котором он сможет коснуться следующей ступени этого процес-са, принятия борьбы. Однако на этом этапе не проводят принятия борьбы. Следующая часть этого процесса выполняется со следующими командами одитинга:
• "Выкинь каких–то противников".
• "Пусть кто-нибудь другой выкинет каких–то противников".
После того как преклир сможет справляться с этим без какой–либо ощутимой задержки общения, одитор переходит к следующей части про-цесса:
• "Выкинь какие–то помехи".
• "Пусть кто–то другой выкинет какие–то помехи"
• "Выкинь какие–то помехи".
• "Пусть кто–то другой выкинет какие–то помехи".
И это тоже должно быть проведено долгое время, пока индивид не сгладит свою задержку общения.
Справившись с предметами борьбы, противников и помех непосред-ственно, можно перейти к принятию, но только после того как была сгла-жена задержка общения по выкидыванию борьбы, противников и помех. Тогда используют принятие, восстанавливая обладательность.
• "Вообрази что–то, с чем ты можешь бороться".
• "Вбери его в себя".
• "Вообрази чего–то еще, с чем ты можешь бороться".
• "Вбери его в себя".
Даже если образ невидим или темен, он все равно создается. Если вы будете побуждать индивида указывать на вещи, с которыми он может бо-роться, в его окружении, то не удивляйтесь, если на этом этапе он просто выйдет из тела как тэтан и займет область того, с чем, как он думает, он может бороться. За этим следует:
• "Вообрази противника".
• "Вбери его в себя".
• "Вообрази еще одного противника".
• "Вбери его в себя".
За этим следует:
• "Вообрази помехи".
• "Вбери ее в себя".
• "Вообрази еще одну помеху".
• "Вбери ее в себя".
Борьбу нужно проводить вместе со все–определением и процессом "Должно и не должно случиться".
Другими словами, не проводите М2–43, не проводя также взаимосвя-занных с ним М2–42 и М2–44. Эти три процесса работают вместе. Каждый раз, когда задержка общения по одному из них совершенно сгладилась, вы должны переходить к одному из двух других. Помните, М2–42, М2–43 и М2–44 работают вместе взаимосвязано, и сами составляют процесс. Если вы вывели преклира на открытый воздух, вы можете побуждать его ука-зывать на вещи вокруг, с которыми он может бороться. Точно так же, если он на открытом воздухе, вы можете побуждать его указывать на вещи, ко-торыми он не против управлять, и в случае М2–44, вещи, которым он не против дать случиться или не случиться снова.
• "С чем безопасно бороться".
пока не сглажена задержка общения.
• "С чем другим безопасно бороться".
• "С чем безопасно бороться".
• "С чем другим безопасно бороться".
является продолжением Борьбы как процесса.
• "С какими мыслями тебе безопасно бороться".
• "С какими мыслями другим безопасно бороться".
проведенное много раз, пока не сгладится задержка общения.
• "С какими эмоциями тебе безопасно бороться".
• "С какими эмоциями другим безопасно бороться".
проведенное снова и снова, пока не сгладится задержка общения.
• "С какими усилиями безопасно бороться".
• "С какими усилиями другие считают безопасным бороться".
проведенное опять и опять, пока не сгладится задержка общения.
• "С какими воображаемыми вещами безопасно бороться".
• "С какими воображаемыми вещами другие считают безопасным бороть-ся".
• "Укажи какие–то вещи, которые борются".
• "Отметь все места, где ты должен был прекратить бороться с ними".
• "Укажи все места, где ты победил".
является отличным процессом, поскольку и победа, и поражение это "прекращение борьбы", и следовательно, потеря противников. Вы обна-ружите, что многие преклиры зависли в прошлых моментах победы. Это произошло только потому, что они потеряли в этот момент своих против-ников, и потеря приклеила их к траку тем, что вызвала неподвижность.
• "Что тебе нужно, чтобы бороться с чем–то".
• "Что нужно другим, чтобы бороться с чем–то".
Если вы вывели преклира на открытый воздух, где много людей, очень хороший метод процессинга, побуждайте его помещать в этих лю-дей неизвестные им собственные позиции преклира насчет борьбы. Возь-мите одну позицию и пусть он поместит ее в нескольких людей, другую позицию преклира насчет борьбы и пусть он поместит его в еще большее количество людей, и вы обнаружите, что у преклира происходят значи-тельные изменения.
• "Какие механизмы ты можешь использовать, чтобы продолжать борь-бу".
– другой хороший процесс.
• "Какие изменения ты можешь сделать и все же бороться".
– еще один интересный процесс.
• "Скажи мне, какая борьба может тебя заинтересовать".
– другая грань этого процесса.
Ключевой процесс для изменения поведения это:
• "Придумай какие–то вещи, с которыми ты можешь бороться".
• "Придумай какие–то вещи, которые могут бороться с тобой".
М2–44: ДОЛЖНО И НЕ ДОЛЖНО СЛУЧИТЬСЯ
Преклир застрял на траке в моментах отсутствия движения. Одной из причин, по которым он боролся, было сделать так, чтобы что–то случи-лось, или предотвратить происшествие чего–то. Поэтому разрешение этих застрявших точек преклира представляет некоторый интерес в кейсе. Есть много способов по их разрешению, но, видимо, есть только один действи-тельно эффективный способ. Это делается с помощью следующих команд:
• "Скажи мне, что ты не хочешь, чтобы оно произошло снова".
• "Скажи мне, что ты хочешь, чтобы оно произошло снова".
Преклир получит, в соответствии с этими командами, различные ри-колы, случаи, факсимиле, или ситуации в своем окружении, страхи или надежды на будущее, и может быть направлен ближе к ним. Впервые я об-наружил этот процесс в проведении понятий, но в проведении понятий у него очень ограниченная эффективность. С указыванием на жизненные или воображаемые ситуации достигается большая эффективность. Одитор должен позаботиться о том, чтобы делать этот процесс достаточно долго, чтобы не оставить преклира подвешенным в случае.
Этот процесс является основным ключом ко времени.
М2–45: ЧРЕЗВЫЧАЙНО ЭФФЕКТИВНЫЙ ПРОЦЕСС ДЛЯ ЭКСТЕРИ-ОРИЗАЦИИ, НО В ЭТОМ ОБЩЕСТВЕ В ЭТО ВРЕМЯ НА НЕГО СМОТРЯТ НЕОДОБРИТЕЛЬНО. М2–46, М2–47 И М2–48 ЯВЛЯЮТСЯ ГРУППОЙ ПРОЦЕССОВ.
М2–46: ДРУГИЕ ЛЮДИ.
Вот один из наиболее любопытных и один из наиболее быстро рабо-тающих процессов. Одитор может обнаружить в себе не охоту использо-вать этот процесс, но эксперимент показал, что он не причиняет вреда дру-гим людям. Это один из быстрейших в Саентологии способов избавления от психосоматики. Практически это единственный метод для избавления от Неизвестностей в банке. Это процесс с непосредственным окружением, ис-пользующий действительных, видимых других людей. Чтобы проводить этот процесс, нужно быть в густонаселенном районе, где преклир непо-средственно видит людей, находящихся на улице, ходящих вокруг, сидя-щих или занимающихся чем–либо еще. Этот процесс не проводится с ум-ственными образами. Известны случаи, когда этот процесс за несколько минут избавлял от тяжелой хронической соматики.
Одитор приводит преклира на вокзал или в парк, или сидит с ним в машине на улице с интенсивным движением и говорит ему:
• "Как ты думаешь, что с тобой не в порядке.
Он побуждает преклира назвать какую–то конкретную вещь, и когда тот ее назвал, одитор говорит:
• "Хорошо, выбери одного из этих людей, и пусть то же самое будет не в порядке с этим человеком".
и когда преклир сделал это:
• "Теперь выбери другого человека и пусть то же самое будет не в поряд-ке с этим человеком".
Одитор продолжает побуждать преклира помещать в этих людей то, что не в порядке с преклиром, ровно столько времени, сколько оно не в порядке с преклиром, так как это очень быстрый процесс и происходят очень быстрые изменения.
В этом процессе может использоваться любое понятие или идея. Оди-тор может брать очевидные вещи, имеющиеся у преклира, и побуждать его обнаруживать эти недостатки у других людей вокруг.
Это также работает, если одитор побуждает преклира обнаруживать совершенство каждой личности, одной за другой, которых он действи-тельно видит во время процесса. Другими словами, одитор может сказать:
• "Постулируй совершенство этой личности".
• "Теперь постулируй совершенство этой".
Это смешивание "Других людей" с "Представлять себе неподвижное (Статику)", но, коли на то пошло, почти любой процесс Саентологии мо-жет использоваться таким способом.
Один из очень эффективных способов использования этого процесса, "Другие люди" – побуждать преклира помещать в них "потерянность", глупость, неспособность обнаружить, где они и, короче, все факторы, со-ставляющие Неизвестное, как раскрыто в М2–52.
Чернота, не способность получать умственные образы, и другие Саен-тологические помехи, тоже можно помещать в людей таким образом.
Интересно отметить, что преклир, будучи неспособным в энергии и постулатах, только очень редко доходит до кого–то в таком постулирова-нии, так как преклир слишком "слаб", чтобы причинять такие эффекты. Однако, он должен делать это с большой искренностью и с полной верой, что он это делает. После того как преклир экстериоризировался, интересно отметить, что он все равно не имеет такого влияния на этих людей. Но настоящее постулирование таких вещей действительно вызывает требуемое состояние.
М2–47: РАЗЛИЧЕНИЕ ТЕЛ
Этот процесс выполняется так же, как М2–46;М2–46, М2–47и М2–48 – группа процессов.
Одитор побуждает преклира замечать отличия между своим телом и телами людей, которых он может видеть в своем непосредственном окру-жении. Этот процесс выполняют в парке, на вокзале или на улице, сидя в машине. Команда одитинга:
• "Укажи различие между телом этого человека и твоим".
Эта команда используется снова и снова.
М2–48: ОТДЕЛЬНОСТЬ
Это ключевой процесс, направленный на индивидуализацию. В своих попытках управлять, тэтан все дальше и дальше растягивается по вселен-ной, из–за своих неудач управлять он уходит от вещей, которыми он пы-тался управлять, и остается связанным с ними через "мертвую энергию". Таким образом получается "размазанность по всей вселенной".
Это был тот процесс, который сказал мне, что мы не произошли пер-воначально от одного "общего тела тэта." Если вы проводите Определен-ность, подчеркивая отличие тэтана от других тэтанов, вещей и про-странств, он продолжает повышаться в тоне. Если вы проводите этот про-цесс наоборот, подчеркивая, что он одно и то же, с другими предметами, или что он связан с ними, он продолжает понижаться в тоне. Используя этот последний процесс, можно загнать тэтана в аберрированное состояние "ниже некуда". Мы уже давно знали, что различение – основное в здраво-мыслии, и что отождествление – основа аберраций. Этот факт использует-ся в процессинге прохождением отдельности.
Можно заключить, что тэтан это индивид, отдельный от любого дру-гого тэтана, и что он никогда не был частью никакого другого тэтана. Есть много "дутых" инцидентов, насаженных на трак, в которых индивида за-ставляют ощущать, что он является продуктом взрыва, случившегося с большим телом. Его также заставляют чувствовать, что он был когда–то "целым" и сейчас является только осколком себя. Это только попытка со-кратить его. Он всегда был самим собой, и он всегда будет самим собой, пока полностью не отождествится со вселенной, и тогда он уже не будет собой просто потому, что он уже не будет сознательным.
По–видимому, аберрация может происходить только из–за навязыва-ния Окончательной истины. Здесь мы обнаруживаем, что индивиду, в то время как он отделен, навязывают отдельность, и у него развивается ком-плекс "единственного", он пытается отгородиться от остальной вселенной и в конце концов сливается с ней из–за своей неспособности отгородить ее. Все, что нужно сделать, чтобы создать аберрацию, это подчеркивать правду и навязывать ее в виде чужого определения. В таком случае есть некоторая основная истина во всем, что не так с тэтаном, и конечно, основ-ной неправильностью является то, что он не является Статикой.
Отдельность лучше всего проводить, выведя преклира наружу на от-крытое место с большим количеством людей, как в М2–46 и М2–47.
Команды одитинга:
• "Укажи какие–то вещи, от которых ты отделен".
• "Укажи еще какие–то вещи, от которых ты отделен".
• "Укажи еще какие–то вещи, от которых ты отделен".
Вы можете посчитать, что может иметь некоторую ценность побуж-дать преклира указывать на вещи, от которых он не отделен, чтобы "как–есть–рассмотреть" его связи с вещами. Однако, если вы начнете этот про-цесс побуждения его найти вещи, от которых он не отделен, вы очень быстро обнаружите, что ваш преклир ухудшается в тоне и что он не ожив-ляется. Побуждение указывать на вещи, от которых он отделен, это про-цесс с односторонним движением.
Вы увидите, как мы узнали из М2–43, что тэтан желает множества противников. Конечно, чем больше отдельности он обнаруживает, тем больше противников он может иметь, и тем больше борьбы он может ви-деть перед собой. Это делает его счастливым. Считая себя отождествлен-ным с огромным количеством вещей, он, конечно, испытывает большой недостаток в противниках, и это делает его несчастным, и заставляет его выбирать только те вещи, с которыми он может бороться, не будучи вы-зываем на борьбу, например, со своим инграммным банком или своими собственными механизмами.
Основная причина того, что тэтан представляет себе очень много от-даленных точек зрения, в том чтобы иметь отдельность от самого себя. Тэтан действительно может быть отдельным от самого себя как отдаленная точка зрения и выбирать себя, тэтана, как противника. Многие из основа-тельно интериоризированных личностей являются телом, чтобы бороться с самим собой, тэтаном. Это также является инверсией. Когда я делал не-которые из этих основных открытий, я был озадачен, встретившись с тем фактом, что многие преклиры всерьез поверили, что они нападают на де-мона, нападающего на их тело. Аналитически они считают себя тэтанами, но на самом деле являются телами, и как тело и отдаленная точка зрения в нем, атакуют тэта–тело, которое содержит самого тэтана. Такая запутан-ность возникает, когда тэтану даже не разрешают бороться с телом.
Так как все отрицательные эмоции и слабости проявляются только то-гда, когда тэтану не хватает противников и он чувствует, что не может бо-роться, то вы обнаружите в прохождении отдельности, что многие отрица-тельные эмоции, слабости, и так далее, всплывут на поверхность.
Это относительно долгий процесс сам по себе, но он должен выпол-няться вместе с М2–46 и М2–47.
Помните, что преклир должен быть абсолютно уверен, что он отделен от предмета. Не принимайте никаких "может быть".
М2–49: ШКАЛА ЖНС
Шкала Желать–Навязывать–Сдерживать повторяется снова и снова по мере того, как мы опускаемся по шкале тонов, и следовательно, повторяет-ся в обратном порядке, когда преклир поднимается. При прохождении по-чти любого процесса обнаруживается, что то, чего преклир сейчас желает, будет скоро сдерживаться преклиром, и то, что сдерживается, будет скоро навязываться преклиром, и то, что навязывается, будет скоро желаться преклиром, и это в свою очередь будет опять сдерживаться преклиром, и так далее.
Шаг IV СПД–8, расширенный процесс Давать–брать, дает очень мно-го предметов, полезных для поднятия тона. Те предметы, которые дают наибольший эффект при использовании как указано в Шаге IV СПД–8, данной в этой книге, следующие:
БОРЬБА, САМО–ОПРЕДЕЛЕНИЕ, ИНГРАММЫ, ЗДОРОВЬЕ, ЗДРАВОМЫСЛИЕ, МИР, ЗЛО, НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ, ВООБРАЖЕНИЕ и УПРАВЛЕНИЕ.
Используя любой из указанных выше предметов на месте пробела в командах одитинга, одитор проводит шкалу ЖНС таким образом:
• "Выкинь какую–то борьбу".
• "Пусть кто–то еще выкинет какую–то борьбу".
Это проводится до сглаживания задержки общения. Затем:
• "Вообрази и вбери в себя какую–то борьбу".
• "Выкинь какую–то ...".
• "Пусть кто–то еще выкинет какую–то...".
и так далее до сглаживания задержки общения.
• "Вообрази и вбери в себя какую–то ...".
• "Вообрази и вбери в себя какую–то ...".
• "Вообрази и вбери в себя какую–то ...".
опять пока у преклира не пропадет задержка общения.
• "Пожелай какую–то...".
• "Пусть кто–то еще пожелает какую–то...".

Шкала ЖНС, таким образом, приближается в процессинге Выкидыва-нием, вместо Сдерживать; Принятием, вместо Навязывать, и просто идеей вместо Желать.
Есть много других факторов, которые могут быть использованы в этом процессе, и которые использовались в этом процессе, такие как про-блемы, здоровые тела, и так далее, но они не настолько эффективны, как приведенный выше список, который является избранным списком из всех факторов, которые могут быть использованы.
С большой эффективностью может быть использован другой список, и это шкала от Знать до Тайны. Одитор в таком случае побуждает преклира по очереди выкидывать, принимать и желать предметы (в таком порядке): ТАЙНЫ, ПРОБЛЕМЫ, СЕКС, ЕДА, СИМВОЛЫ, УСИЛИЯ, ЭМОЦИИ, ЗРЕНИЕ, СЛУХ и МЫСЛЬ.
Интересно отметить, что личность, у которой закрыт соник, привязана к тишине. Можно побуждать ее выкидывать, принимать, и желать слух и зрение, боль и бессознательность.
При проведении боли со шкалой ЖНС окажется, что на самом деле тэтан желает боли: любое ощущение лучше, чем никакого.
М2–50: ПЕРЕДУМЫВАТЬ
Основной процесс для тэтана – просто побуждать его передумывать. Большинство тэтанов пали ниже уровня механики. Они должны быть под-няты до уровня, где они не управляются механикой, прежде чем они смо-гут просто изменять свои соображения. Если бы передумывание работало с каждым тэтаном, то это был бы единственный процесс в Саентологии, но он не работает с интериоризованными тэтанами, так как они являются другими вещами, чем они сами, и когда они начинают передумывать, они просто меняют что–то другое.
Когда перед вами экстериоризированный тэтан, все, что вам нужно сделать, это просить его передумывать, и если он уже не очень отягощен механическими соображениями, с которыми он настолько согласился, что не может немедленно передумывать, он будет делать это.
Однако этот процесс можно использовать с не–экстериоризированными тэтанами, и с теми, которые с трудом экстериори-зируются, побуждением их стоять на одном месте с мыслью, что они должны появиться там, а затем передумать, и исчезнуть оттуда. Или про-сто побудите их стоять в одном месте, пока они не передумают, а затем пойти в другое место и передумать, пойти в другое место и передумать. Этот процесс выполняется, в действительности, передвижением тела, как и большинство одитинга сегодня.
Командами одитинга для этого процесса будут:
• "Подойди к этому месту".
(преклиру указывается место),
• "Теперь реши, что ты должен появиться там".
• "Теперь передумай и реши, что ты должен исчезнуть оттуда".
• "Теперь передумай и реши, что ты должен появиться там".
и так далее.
Передумывание может также работать в открывающих процедурах, если побуждать преклира выбрать место, затем передумать насчет этого места, выбрать другое место, передумать насчет этого места и выбрать другое место, пока он не будет знать, что он сам передумывает.
Экстериоризированный тэтан может очень легко передумывать по по-воду любого предмета, просто когда ему скажут это сделать. Очень часто он не знает, что он может изменять факторы своей жизни просто переду-мыванием, и поэтому одитор должен просить его об этом.
Небольшое предостережение: этот процесс не имеет очень большой ценности при работе с интериоризированными преклирами.
М2–51: ПРОЦЕССИНГ ПОДНЯТИЯ ПО ШКАЛЕ
Это один из старейших процессов Саентологии. Он состоит в том, что индивида просят получить представление, как он может, о кнопках табли-цы позиций, и затем поднять свои идеи выше по таблице.
При использовании этого процесса улучшалась вся эндокринная си-стема преклира.
Команды одитинга используют таблицу позиций. Кнопки Таблицы Позиций это: МЕРТВЫЙ – ВЫЖИВАЕТ, НИКТО – КАЖДЫЙ, НЕДО-ВЕРИЕ – ВЕРА, ПРОИГРЫВАТЬ – ПОБЕЖДАТЬ, НЕ ПРАВ – ПРАВ, НИКОГДА – ВСЕГДА, Я НЕ ЗНАЮ – Я ЗНАЮ, ПРЕКРАЩЕНИЕ – НАЧАЛО, БЕЗОТВЕТСТВЕННОСТЬ – ПОЛНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ, ОСТАНОВЛЕННЫЙ – ИСТОЧНИК ДВИЖЕНИЯ, ПОЛНОЕ СЛЕД-СТВИЕ – ПРИЧИНА, ОТОЖДЕСТВЛЕНИЕ – РАЗЛИЧИЕ, НЕ ВЛАДЕЕТ НИЧЕМ – ВЛАДЕЕТ ВСЕМ, ГАЛЛЮЦИНАЦИЯ – ПРАВДА, МЕНЯ НЕТ – Я ЕСТЬ, ИМЕЛ – СУЩЕСТВУЮ.
(Этот список взят из "Саентологии 8–8008" Л. Рона Хаббарда, которую можно купить в ближайшей к вам Саентологической организации Хаббар-да).
Команды одитинга, включенные в этот процесс, следующие:
• "Насколько близко ты можешь подойти к доверию всем?"
• "Ты представил себе это?".
и когда преклир представил,
• "Хорошо, измени эту идею так высоко, как можешь, к доверию".
Делайте это с преклиром много раз по одному предмету в списке, прежде чем переходить к следующему.
М2–52: НЕИЗВЕСТНОСТИ
Одним из недостатков Дианетики было то, что она выбирала из банка все сведения и оставляла в банке усилия и неизвестные вещи. Усилия и не-известности не рассматривались–как–есть.
Одна из основных команд одитинга неизвестностей это:
• "Опиши мне какие–то неизвестные случаи".
Преклир, когда он попытается это сделать, немедленно обнаружит, что быстро показываются известные инциденты. Он рассматривает–как–есть– неизвестность.
Один из наилучших способов использования неизвестности – с груп-пой отдельностей, когда преклир смотрит на других людей на улице. Пусть он представляет, сколько неизвестно каждому из этих людей, с по-мощью следующей команды одитинга:
• "Теперь найди человека и вложи в него какую–то незнательность".
• "Теперь найди другого человека и вложи в него".
Есть разновидность процесса:
• "Вложи незнание местоположения в человека".
• "Теперь в другого человека".
и так далее. Местоположение используется потому, что это часть опре-деления глупости. Можно также использовать время с помощью следую-щей команды:
• "Вложи какие–то неизвестные времена в этого человека".
• "Теперь вложи какие–то неизвестные времена в этого человека".
и так далее.
Не забывайте проводить одну и ту же команду одитинга снова и сно-ва, и снова, пока у преклира не прекратятся изменения.
М2–53: ИСПРАВЛЕНИЕ. ЧЕТЫРЕХЗВЕЗДОЧНЫЙ ПРОЦЕСС.
Кажется довольно очевидным, что мы должны сделать "исправление" процессом, так как это то, чем мы занимаемся в Дианетике и Саентологии. Если преклир не может исправить себя, он вызывает какую–то помощь, доктора, священника. Если бы одитор не мог исправить, он бы не прово-дил процессы, чтобы улучшить состояние преклира. Важной частью Предоставления бытийности является "исправление".
Цикл действия вселенной МЭПВ для этого процесса может быть та-ким: СОЗДАТЬ–ИСПРАВИТЬ(ИЗМЕНИТЬ)–ИСПОРТИТЬ (ИЗМЕ-НИТЬ)– УНИЧТОЖИТЬ.
Команды одитинга для этого процесса такие:
• "Что ты не против исправить?"
• "Что ты не против дать исправить другим?"
• "Что ты не хочешь исправить?"
• "Что ты не хочешь, чтобы исправили другие?"
• "Что ты не знаешь, как исправить?"
• "Что другие не знают, как исправить?"
Вышеприведенное является основным процессом и должно усиленно подчеркиваться. Задержки общения очень велики и процесс не должен проводиться коротко. Заканчивайте каждую команду, сокращая любую задержку многократным использованием, каждый раз добивайтесь ответа на вопрос. Используйте часами.
Другие рекомендованные вопросы проводятся подстановкой вместо "исправления" в вышеприведенные формы вопросов следующего: СО-ЗДАВАТЬ, (ИСПРАВЛЯТЬ) ИЗМЕНЯТЬ, ПОРТИТЬ, УНИЧТОЖАТЬ или НАЧИНАТЬ (ИЗМЕНЯТЬ) и ПРЕКРАЩАТЬ, факторов управления.
Особая группа процессов, которая, как оказалось, многое делает для преклиров, состоит из М2–53ВОССТАНОВЛЕНИЕ, занимМ2–44
ДОЛЖНО И НЕ ДОЛЖНО СЛУЧИТЬСЯ, дальше М2–43 БОРЬБА и М2–42 ВСЕ–ОПРЕДЕЛЕНИЕ. Такая последовательность, проведенная с указанными командами одитинга, чрезвычайно эффективна.
Полный одитинг преклира в очень плохом состоянии мог бы следо-вать такому плану: М2–16 ОТКРЫВАЮЩАЯ ПРОЦЕДУРА 8–С несколь-ко часов; М2–17 ОТКРЫВАЮЩАЯ ПРОЦЕДУРА ДУБЛИРОВАНИЯ не-сколько часов; М2–20 ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПРОБЛЕМ И РЕШЕНИЙ, ис-пользуя приведенные там команды; затем, М2–53 ИСПРАВЛЕНИЕ, М2–44 ДОЛЖНО И НЕ ДОЛЖНО СЛУЧИТЬСЯ: М2–43 БОРЬБА; М2–42 ВСЕ–ОПРЕДЕЛЕНИЕ; М2–39 ИНТЕРЕС, как он приведен ранее; М2–54 ПОТОКИ; М2–55 ВАЖНОСТЬ. При их использовании точно в таком по-рядке, можно совершать в преклире постоянные удивительные изменения, даже если он начал процессинг как психотик. Можно разработать много таких маршрутов, но именно этот был проверен на преклирах и оказался действенным.
М2–54: ПОТОКИ
Процессинг потоков несколько раз испытывался в Саентологии, и каждый раз обнаруживалось, что есть много преклиров, которые не могут справляться с потоками при разработанных к тому времени процессах. В связи с этим мы сосредоточивались на неподвижных объектах и избегали потоков. Однако М2–54 преодолевает это прошлое затруднение. Это ве-ликолепный способ заставить преклира изменить свои соображения, но он должен проводиться достаточно долго, чтобы убрать соматики, которые он включает, так как включаемые М2–54 соматики могут быть сильными.
Этот процесс очень прост для проведения, но должен, как и все про-цессы здесь, проводиться точно как он описан, чтобы дать желаемый ре-зультат. Он состоит в побуждении преклира указывать вещи, которые сдерживают, навязывают потоки и желают потоков.
Команды одитинга следующие:
• "Посмотри вокруг и укажи какие–то вещи, одну за другой, которые сдерживают потоки".
• "Теперь укажи еще несколько".
• "Теперь укажи еще несколько".
– затем:
• "Посмотри вокруг и укажи какие–то вещи, которые навязывают пото-ки".
• "Теперь укажи еще несколько".
• "Теперь укажи еще несколько".
• "Теперь посмотри вокруг и укажи какие–то вещи, которые желают по-токов".
• "Теперь укажи еще несколько".
• "Теперь укажи еще несколько".
• "Теперь посмотри вокруг и укажи какие–то вещи, которые сдерживают потоки".
• "Теперь укажи еще несколько".
• "Теперь укажи еще несколько".
и так далее.
Если преклир указывает на людей, то он обнаружит, что люди навя-зывают и сдерживают потоки. Он также обнаружит, что речь это поток. Он также обнаружит, что вселенная построена из этих потоков. Преклиру нужно позволить самому обнаружить эти вещи. Он, например, придет к заключению, что чернота навязывает поток.
Если преклир захочет узнать, что такое поток, укажите ему на то, что из лампочки в комнате истекают световые волны, и что объект отражает их.
Лучше всего, конечно, проводить этот процесс с преклиром как ча-стью группы, когда преклира выводят на улицу и побуждают указывать на людей, и когда он действительно принадлежит к этой группе. Это, несо-мненно, четырехзвездочный процесс.
М2–55: ВАЖНОСТЬ. ПЯТИЗВЕЗДОЧНЫЙ ПРОЦЕСС.
Может быть очень плохо сразу проводить этот процесс с преклиром, и одитор никогда не должен начинать кейс с такого процесса. Сегодня одиторы начинают только с Открывающей Процедуры 8–С и проводят за этим Открывающую Процедуру Дублирования, а за этим обычно Про-блемы и Решения, и лишь затем переходят к таким трудным процессам, как этот.
Хотя это трудный процесс, его нетрудно делать. Он труден, потому что он производит настолько быстрые изменения в преклире, что тот мо-жет быть оставлен в состоянии, когда считает все вещи неважными, и мо-жет быть выведен этим процессом из равновесия с вселенной, со своей жизнью и своим окружением, и если его проводить на преклире, которому приходится нелегко, не проведя сперва Открывающуюпроцедуру8–С и Открывающую процедуру дублирования, он, конечно, будет склонен к прекращению одитинга, потому что он погрузится в неважность все-го, включая одитинг.
Основа важности проста: все, что важно, твердо или велико, и чем более важной считает себя личность, тем большей она склонна становить-ся, или чем более важным человек что–то считает, тем более твердым он склонен его делать. Любой, кто верит, что разум важен, склонен делать его твердым, и отсюда мы сразу получаем тип банка, имеющийся у некоторых людей, с их твердым факсимиле, и следовательно, массами и гребнями.
Мы начали сталкиваться с этим несколько лет назад, когда обнаружи-ли, что то, что мы подтверждаем, становится более проявляющимся. В то время я не знал, почему это так, и сейчас обнаружил что это связано с тем, что вещи, которые считаются важными, становятся более твердыми.
Процессинг важности можно также назвать процессингом игр, потому что здесь мы имеем дело с наиболее важной частью важности: для того, чтобы была игра, должно быть что–то важное, чтобы его защищать, иметь, чтобы на него нападать. Нет игры, пока у тебя нет какого–то важ-ного предмета, потому что предмет видим только для тебя, если он не тверд. Важность и твердость могут для наших целей считаться синонима-ми.
Команды одитинга, с которыми проводится важность, очень просты, и повторяются некоторое время без изменения команды. Сначала:
• "Назови мне какие–то вещи, которые важны".
• "Назови мне еще какие–то вещи, которые важны".
• "Назови мне какие–то вещи, которые важны для других людей".
• "Назови мне еще какие–то вещи, которые важны для других людей".
то одно, то другое. Затем:
• "Укажи какие–то вещи, которые важны".
• "Укажи еще какие–то вещи, которые важны".
• "Укажи какие–то вещи, которые другие люди считают важными".
• "Укажи еще какие–то вещи, которые другие люди считают важными".
Затем:
• "Назови мне какие–то вещи, которые не важны".
• "Назови мне еще какие–то вещи, которые не важны".
• "Назови мне какие–то вещи, которые не важны для других людей".
• "Назови мне еще какие–то вещи, которые не важны для других людей".
то одно, то другое. Затем:
• "Укажи какие–то вещи, которые не важны".
• "Укажи еще какие–то вещи, которые не важны".
• "Укажи какие–то вещи, которые другие люди считают неважными".
• "Укажи еще какие–то вещи, которые другие люди считают неважными".
В связи с тем, что каждое соображение о том, что что–то важно, склонно увеличивать массу, и каждое соображение о том, что что–то не-важно, склонно уменьшать массу, и в связи с тем, что соображение о том, что что–то важно, является вторым постулатом к той истине, что оно было неважным, мы рассматриваем механизм, который вызывает формирование в уме больших масс, например, факсимиле и инграмм. Сперва кто–то счи-тает свой разум неважным, затем он начинает считать его важным, и затем снова неважным, и затем снова важным, и эта циклическая деятельность порождает разум как массу, то есть создает реактивный ум. Мы иногда обнаруживаем людей, у которых большие затруднения, широко открытые кейсы, закупоренные кейсы, со значительной массой энергии, которую они называют своим умом. Они мыслят факсимиле, они ведут себя по приказам факсимиле. Это явление может быть непосредственно прослежено до сооб-ражений, что ум важен, не важен, важен, не важен, важен, не важен в по-вторяющемся цикле.
Рекомендованным процессом для исправления такого состояния бу-дет:
• "Отметь несколько мест".
• "Отметь еще несколько".
и так далее. И:
• "Отметь несколько мест, где другие думали, что ум не важен".
• "Отметь еще несколько таких мест".
и так далее.
• "Отметь несколько мест, где ты думал, что ум неважен".
• "Отметь еще несколько таких мест".
и так далее.
• "Отметь несколько мест, где другие думали, что ум важен".
и так далее. Эта последовательность команд должна проводиться по одной команде, пока не будет сглажена задержка общения, и затем, как и все последовательности в этой книге, должна быть пройдена еще несколько раз.
Жизненно важный, хотя и в чем–то убийственный процесс, очень важ-ный для проведения Саентологом это:
• "Отметь несколько мест, где ты думал, что мысль не важна".
• "Еще несколько".
и так далее.
• "Отметь несколько мест, где другие думали, что мысль не важна".
и так далее.
• "Отметь несколько мест, где ты думал, что мысль важна".
и так далее.
• "Отметь несколько мест, где другие думали, что мысль важна".
и так далее. Этот процесс – гибрид Важности с Представлением Себе Статики.
Другой рекомендованный процесс – это:
• "Какими важными вещами ты можешь быть?".
• "Назови мне несколько важных вещей, которыми ты можешь быть".
И затем:
• "Назови мне несколько наиболее важных вещей, которые ты можешь де-лать как тэтан".
• "Назови мне несколько наиболее важных вещей, которые ты можешь де-лать как тэтан".
Общей формулой действий по важности будет отмечать места, где преклир считал что–либо в шкале от Тайны до Знать важным, подчерки-вая слова, звуки, виды, черноту и энергию. Проведя этот процесс, вы мо-жете ожидать, что преклир во многом восстановит свое образование. По-чти все образование было вбито в преклира как ужасно важная деятель-ность. На самом деле оно настолько ему полезно, насколько он рассматри-вал его между делом. Этим в некоторой мере объясняется разница в отно-шении к образованию того, кто был обучен нерегулярными и заинтересо-ванными учителями и того, кто обучался между жерновами системы госу-дарственных школ, со всеми ужасами сдавания экзаменов, и это объясняет полную неудачу университетов образовать правящий класс. Весь секрет в том, что образование настолько эффективно, насколько оно приятно, не-спешно, нерегулярно, и настолько неэффективно, насколько подчеркивает-ся его важность. Например, сдавать арифметику как что–то ужасно важное значит вызвать со временем у студента обладание твердой глыбой энер-гии, которая, совершенно для него бесполезная, будет лежать там как "арифметика". Это также объясняет неудачу вундеркинда. Обычно его ро-дители считают его карьеру настолько важной, что в конце концов его иг-ра на пианино или рисование становится массой энергии. Он будет настолько хорош и настолько продуктивен, насколько он может изменять свои соображения, а совсем не просто изменять свои соображения перед лицом таких масс энергии. Одиторы часто удивляются сопротивлению преклира к включению соника и видео, а также постоянству черноты. Здесь перед нами опять проблема важности. Чем более глухой становится личность, или чем меньше у нее соника, тем больше она склонна считать, что ей важно обладать этим свойством, и конечно, тем меньше она им об-ладает, так как тем тверже оно становится. Твердость можно назвать глу-постью.
Здесь мы также видим, как придается огромное значение словам, что описано в Книге Первой. Чем больше важны наставления, тем более важны слова. Чем более важной становится речь, как в общей семантике, тем бо-лее скрытыми, и следовательно, тем более эффективными становятся слова в реактивном банке. Если бы вам нужно было выбрать один процесс по важности, тем, который бы лучше всего окупился, был бы процесс, кото-рый выкидывал слова, принимал их, и желал их в скобках, и который за-тем побуждал бы преклира отмечать все места, где слова считались неваж-ными, и где слова считались важными для себя и для других.
Мы смотрим на Главный фокус. Личность находится в настолько хо-рошем состоянии, насколько она свободна и ей не хватает неуправляемых запасов энергии. Но они скапливаются до такой степени, что определенные грани существования подчиняются как важные.
М2-56: ПРОЦЕССИНГ ИГР
Процессинг игр 1954 года сильно отличается от своих предшествен-ников, но основы Саентологии остались теми же, что и были раньше. Наивысшая деятельность, действие или стремление это "иметь игру". Игра требует создания или наличия противника. Весь ряд процессов, связанных с борьбой, является на самом деле низким уровнем Процессинга игр, что объясняет их огромную эффективность.
При прямом процессинге игр, первым рекомендованным процессом будет взятый из Процессинга описания, который побудит рассмотреть как–есть определенные нежелательные свойства. Это выполняется с помо-щью команды.
• "Назови мне какие-то скучные игры".
• "Назови мне еще какие-то скучные игры".
• "Назови мне еще какие-то скучные игры".
пока апатия и враждебность к играм вообще не будет в заметной степени "рассмотрена–как–есть".
В связи с тем, что противники являются существенной частью игр, процессинг противников вообще дает интересные результаты в кейсе. Мы можем улучшить соображения преклира по отношению к противникам, спрашивая его:
• "Каких противников ты можешь иметь".
и продолжать это до исчезновения задержки общения. Или можно по-буждать преклира выкидывать, принимать и желать противников, где принятие выполняется побуждением его воссоздать противника и восста-новить свою обладательность.
Другой интересный процесс, дающий отличные результаты, это:
• "Назови какие-то неромантические роли".
• "Назови еще какие-то неромантические роли".
и так далее.
• "Назови какие-то романтические роли".
• "Назови еще какие-то романтические роли".
и так далее.
• "Назови какие-то неромантические роли".
• "Назови еще какие-то неромантические роли".
и так то одно, то другое, пока преклир не восстановит свою способность воображать какие-то роли. В действительности ему давали роли кино-фильмы и телевидение, его пропагандистские учебники, пока он не стал принимать только роль, общепринятую этим обществом, как она пред-ставлена в художественной литературе. Это общество может быть названо специально подогнанным под художественную литературу. Браки доволь-но часто разваливаются на куски просто потому, что неудачно поженились герои романа. Джим Джонс, играющий роль Алана Лэдда, женится на Мэри Смит, играющей роль Ланы Тэрнер, а вымышленный Алан Лэдд, женившись на вымышленной Лане Тэрнер, разочаровался. Однако нет ни-каких причин под солнцем, почему Джим Джонс не может сам стать хоро-шим и интересным парнем, играющим интересную роль, и почему Мэри Смит не может сама играть роль самой себя, так как люди интересны в той степени, в какой они могут постулировать и воплотить в существование роли, требуемые от них жизнью. Певец из Стратфорда-на-Эйвоне сказал: "Весь мир – театр", но он не дал нам процесса, благодаря которому мы могли бы стать игроками. Ваш преклир был слушателем, и этот процесс вытаскивает его из слушателей в игроки, что является более или менее тем, что одитор пытается сделать с преклиром. У него не может быть никаких игр, где все слушатели и никто не играет. Недостаток ролей, которые лич-ность может действительно занять в этом обществе, таков, что мы часто обнаруживаем, что преклир продолжает играть какую-то роль, которую ему дали в школьном театре и которую он посчитал романтической. Я знаю нескольких преклиров, все трудности которых были в том, что они не переставали быть гангстером, которого они так хорошо сыграли в школьной постановке "Офицера 666", или проституткой, которую они так отлично сыграли в постановке "Дождя" драматического клуба колледжа.
Не рекомендованный и довольно тупиковый процесс связан со спра-шиванием преклира о стоящих борьбы вещах, потому что в этом процессе преклир может только постулировать стоящие борьбы вещи, а он нахо-дится слишком низко по шкале для этого. Этот процесс сложен, но может использоваться.
Довольно часто игра и работа преклира хорошо и аккуратно разде-лены. Разница между игрой и работой в том, что в просторечии игра это весело, а работа это скучно, и однажды остается только работа. В связи с тем, что усилие это глупость, если его не поняли, предпринимать усилия, чтобы играть – обычное затруднение у людей. Довольно часто врач сове-тует кому-то прекратить так тяжело работать и начать играть. В действи-тельности у служащего работа обычно является его единственной игрой, и поэтому врач назначает ему какую-то тяжелую работу, говоря ему, что он должен играть. Так мы получаем инверсию.
• "Какую игру ты можешь иметь".
• "Опиши мне еще какие-то игры, которые ты можешь иметь".
является полезным процессом.
• "Чем ты должен быть, чтобы иметь игру?"
• "Чем еще ты должен быть, чтобы иметь игру".
продолжаемое, смешанное с действительным описанием преклиром каждой упоминаемой игры, очень эффективно.
Следующий процесс стоит очень высоко по эффективности среди всех этих процедур:
• "Какую игру, связанную со ... ты можешь иметь?"
Спрашивая этот вопрос, одитор указывает на какой-то объект в непо-средственном окружении преклира и заставляет преклира описать, какую игру он мог бы иметь с этим объектом. Одитор затем указывает на другой объект в окружении и спрашивает:
• "Какую игру, связанную с ... ты можешь иметь?"
Скоро до преклира дойдет, что он пытался играть в игры в отсут-ствие противников, что он завис в большинстве бедствий, случившихся с ним в жизни, потому что они значили потерю противников. Вот мы видим ребенка, который воспитывался в одиночестве и воображал призрачных противников, и позднее мы обнаруживаем, что он воссоздает демонов. Каждый раз, когда вы входите в сумасшедший дом и обнаруживаете кого-то, вовлеченного в битву с демонами, или кого-то, у кого есть демон, или кого-то, у кого есть ангел-хранитель, или кого-то, у кого есть любой из мифических помощников или противников, мы смотрим на кого-то, кому настолько не хватало противников, что он должен был воссоздать их, и воссоздав их, был неспособен уничтожить воссоздания, потому что не по-являлось новых противников. Причина, по которой война мобилизует всех в действие и ускоряет производство в стране в том, что введен осязаемый противник, и люди принимают осязаемых противников вместо призрач-ных. Деятельность человека по борьбе с самим собой, деятельность тэтана по борьбе с самим собой, все они происходят от этой попытки играть в от-сутствие противников.
• "Какую игру, связанную с ... ты можешь иметь?"
должно проводиться, пока преклир не осознает всего, что он делает по отношению к противникам, без какого-либо упоминания о противниках в процессе.
М2-57: ПРОЦЕССЫ
Процессинг Процессов на самом деле относится к Промежуточным точкам. Его очень важно выполнить. Клетки, деревья, вся жизнь заняты проведением процессов. Обычно они проводят их бессознательно. Один из методов привести в порядок эту фиксацию на процессах – побуждать пре-клира запланировать что-то очень простое, например, передвинуть пе-пельницу. Пусть он запланирует это действие во всех подробностях, а за-тем пусть он исполнит его, точно как запланировал. Одитор проводит это много раз со многими объектами.
Другой способ проведения этого процесса:
• "Найди вещи в своем окружении, которые используют процессы".
и
• "Найди вещи в окружении, для которых ты можешь изобрести процес-сы".
М2-58: ПОТЕРЯ
Предмет потери сам по себе – целая наука. Это также предмет облада-тельности.
Потеря приводит к Деградации, Потере памяти, Черноте и тому, что мы привыкли называть "застрял на траке". Поэтому это важный предмет.
Сама потеря может произойти только если ранее произошло сообра-жение, что тэтан хочет, нуждается, должен иметь. Когда кто-то теряет что-то "важное", он заменяет его, притаскивая запасы энергии, факсимиле, или самого себя.

ВОТ ШКАЛА ЗАМЕНИТЕЛЕЙ, ПРИОБРЕТАЕМЫХ В СВЯЗИ С ПОТЕ-РЕЙ:
СПИРАЛЬ НАКАПЛИВАЮЩЕГОСЯ ОСТАНОВЛЕННОГО ВРЕМЕНИ
ОБЪЕКТ
Потеря этого
Заменитель: ОБЪЕКТ, обладаемый
Потеря этого
Заменитель: ОБЪЕКТ, других
Потеря этого
Заменитель: ВОССОЗДАНИЕ
Потеря этого
Заменитель: ВОССОЗДАНИЕ, обладаемое
Потеря этого
Заменитель: ВОССОЗДАНИЕ, других
Потеря этого
Заменитель: ПРОБЛЕМА
Потеря этого
(а) Потеря через решение
(б) Потеря через закупоривание
Заменитель: ПРОБЛЕМА, обладаемая
Потеря этого
Заменитель: ПРОБЛЕМА, других
Потеря этого
Заменитель: ЧЕРНОТА ("Что-то в ней?")
Потеря этого
Заменитель: ЧЕРНОТА, обладаемая
Потеря этого
Заменитель: ЧЕРНОТА, других
Потеря этого
Заменитель: БЕССОЗНАТЕЛЬНОСТЬ
Потеря этого
Заменитель: БЕССОЗНАТЕЛЬНОСТЬ, других
Потеря этого
Заменитель: БЕССОЗНАТЕЛЬНОСТЬ, собственная
Потеря этого
Заменитель: БЕССОЗНАТЕЛЬНОСТЬ
Потеря этого
Заменитель: ЧЕРНОТА, других
Потеря этого
Заменитель: ЧЕРНОТА, собственная
Потеря этого
Заменитель: ЧЕРНОТА
Потеря этого
Заменитель: ПРОБЛЕМЫ, чужие
Потеря этого
Заменитель: ПРОБЛЕМА, обладаемая
Потеря этого
Заменитель: ПРОБЛЕМА
Потеря этого
Заменитель: ВОССОЗДАНИЕ, других
Потеря этого
Заменитель: ВОССОЗДАНИЕ, обладаемое
Потеря этого
Заменитель: ВОССОЗДАНИЕ
Потеря этого
Заменитель: ОБЪЕКТ, других
Потеря этого
ГАЛЛЮЦИНАЦИЯ
Восстановление обладательности – хороший процесс для преодоления потери. Однако потеря является соображением.
Следующие процессы исправляют соображения, связанные с облада-тельностью:
• "Какая помощь тебе нужна, чтобы выжить?"
• "Какая помощь нужна другим, чтобы выжить?"
Наиболее эффективная прямая линия к этому такова:
• "Назови какие-то вещи, которые важно иметь".
• "Еще какие-то вещи, которые важно иметь".
и так далее.
• "Назови какие-то вещи, которые важно не иметь".
Так как мы видим, что обладательность спадает до владения, затем до защиты, и затем до скрывания, есть процессы:
• "Назови какие -то вещи, которые важно защищать".
• "Назови какие-то вещи, которые важно скрывать".
• "Назови какие-то вещи, которые важно показывать".
Это проявления низших уровней.
"Важные имущества" будут приводить к экстериоризации.
М2-59: ВЫЖИВАНИЕ
Когда бы за последние шестнадцать лет я не обнаруживал неработо-способный процесс, я обнаруживал, что неработоспособный процесс избе-гал динамический принцип существования: ВЫЖИТЬ. Другими словами, было не очень существенно, как приукрашен этот принцип, если он вклю-чался в процесс или в его основу, получалась некоторая работоспособ-ность.
Динамический принцип существования, Выжить, и его применение в виде динамик, это просто величайшее открытие Дианетики. Даже если мы добавим к нему остальные элементы, графика цикла действия вселенной МЭПВ, Создать–Выжить–Уничтожить, мы обнаруживаем, что Выжить яв-ляется мощной истиной в нем.
Итак, процессы Саентологии и Дианетики, если мы пренебрегаем Вы-живанием в основе, становятся неработоспособными.
У Выжить есть противоположность, Погибнуть. Когда кто-то нахо-дится ниже 2.0 по Шкале Тонов, все выживание выглядит ЗЛОМ для него. ЖИТЬ = ЗЛО в погибающем кейсе. Наказать – это объявить вещь злом. Быть злом – это отвергать выживание.
Восемь динамик – это разделение динамики Выживания на восемь ча-стей. Каждая динамика в свою очередь еще разделяется на много частей. Таким образом мы получаем жизнь. И эти взаимные игры Выживания и являются жизнью.
Если ваш преклир не является клиром, он избегает выживания по од-ной или многим динамикам. Его соображения о Выживании являются его личностью.
Я скажу вам, чтобы мы не забыли: Дианетика это ТОЧНАЯ наука. Она исходит из изучения и кодификации выживания. Выживание и являет-ся "причиной, по которой".
Открывающая процедура 8-С (М2-16) работает, потому что преклир, рассматривая МЭПВ, осознает "Смотри-ка! После всего, через что я про-шел, я выжил". Побуждать преклира отмечать в толпе потенциал выжива-ния людей является великолепным процессингом.
КОМАНДА ОДИТИНГА:
• "Укажи какие-то вещи в своем окружении, которые не выживают".
– вызовет печаль или апатию;
• "Укажи какие-то вещи, которые выживают".
– довольно сильна;
• "Укажи какие-то неизвестные методы выживания".
– это один из "проясняющих" вопросов – преклир может отвечать на не-го часами.
Так как тэтан бессмертен, он не может делать ничего другого, кроме как выживать. Когда он осознает это, его игрой может стать:
• "Как я могу погибнуть?"
У выживания есть плата. Эта плата – ощущение удовольствия. Оно приобретается с помощью интереса. Тэтан пытается выжить, будучи инте-ресным. Он требует от жизни, чтобы его заинтересовывали.
Итак, с преклиром в толпе:
• "Что может этот индивид (одитор указывает на него), (иметь, делать), что было бы неинтересным?"
• "Чем может этот индивид быть, что было бы неинтересным?"
• "Что может этот индивид (иметь, делать), что было бы неинтересно для твоего (защитника)?"
• "Чем может этот индивид быть, что было бы неинтересно для твоего (защитника)?"
Преклир рассмотрел–как–есть весь интерес в жизни и оставил нетро-нутыми неинтересные вещи. Когда он пытается снова заинтересоваться, неинтересные гребни впитывают его интерес.
• "Какие мечты, (цели) для тебя неинтересны?"
– это интерес плюс будущее = выживание.
Убийственной командой одитинга, когда преклир на улице смотрит на людей и на мир, является:
• "Какую мечту может иметь этот индивид, которая бы не заинтересовала тебя?"
• "... которая бы не заинтересовала твою маму (и других защитников)?"
Интерес защитников делает возможным выживание. Все, что достига-ет успеха в заинтересовывании защитников (точки ориентации и символы), может стать для преклира успешным воссозданием на всю жизнь. Сифи-лис, полнота, глупость, могут быть достаточно "интересными" для защит-ников, чтобы оставить с ними преклира на всю жизнь. Потому что заинте-ресованный защитник означает будущее, а это Выживание.
Составьте список ВСЕХ людей, которых он знал от рождения, спра-шивайте его о каждом много раз, "Что было бы интересно для (защитни-ка)?", и вы найдете его служебные факсимиле и источник всех его аберра-ций и психосоматик.
• "Какую динамику ты можешь покинуть?"
– может использоваться с Саентологом.
Основной вопрос насчет тел, клеточных организмов, это:
• "Чего не может пережить клетка?"
• "Чего еще не может пережить клетка?"
и так далее. Это очень старый, но очень мощный Дианетический процесс для восстановления тел. Органы, части тела, и типы тел могут быть под-ставлены вместо клеток в вышеприведенном вопросе.
Помните, ваша цель это улучшить Выживание преклира. Если он ду-мает, что Выживание это зло, если погибнуть это единственный способ, ко-торым он может получить интерес, ваша дорога будет облегчена, если вы будете помнить и использовать динамический принцип существования – Выжить по всем динамикам при любом типе процесса. И это основа Ди-анетики, которую может свободно использовать Саентолог.
М2-60: СКРЫТЫЕ СООБЩЕНИЯ
• "Отметь какие-то скрытые сообщения".
– является командой одитинга, которая, при достаточной настойчивости открывает ворота к свободе.

В "Саентологии 8-80" и "Саентологии 8-8008" вы найдете шкалу, ко-торая начинается на своей низшей ступени со "скрывания". Выше него "защита". Выше него "владение". Недавно я обнаружил, что цикл ЖНС и указанная нижняя шкала объединяются, и тогда шкала читается:

ИНТЕРЕС
ЖЕЛАНИЕ
НАВЯЗЫВАНИЕ
ВОСПРЕПЯТСТВИЕ
ВЛАДЕНИЕ
ЗАЩИТА
СКРЫВАНИЕ

– и я обнаружил, что дорога вверх по шкале – это общение.
Знательность сгущается. Попытки знать становятся первым уровнем общения. Это "смотрение, чтобы знать" сгущается в "эмоции, чтобы знать", что сгущается в "усилия, чтобы знать", что в свою очередь стано-вится "думать, чтобы знать", что затем сгущается в "символы, чтобы знать", что, и это потрясающе, становится "поедание, чтобы знать", что становится "сексуальной деятельностью, чтобы знать", что затем превра-щается в забвение знания или "тайну".
Частица энергии это сгущенная знательность. Попытка обнаружить или сдвинуть частицу это действие с целью знательности.
Гравитация, мрачная мысль, берет начало в уме, и является усилием чтобы знать, чтобы притягивать знательность. Чужое определение это ис-ключительно чужая знательность.
Аспекты знания являются общими знаменателями всех шкал в Саен-тологии. Когда знательность достигается общением, мы видим, что меняют положение частицы эмоций и усилий. Эта борьба за знание – не просто я и ты, работающие в Саентологии и свихнувшиеся в этом процессе, эта борь-ба и является жизнью и всеми ее проявлениями, включая пространство, энергию, материю и время. Каждое из них это только преграда к знатель-ности. Преграда – это преграда только в том, что она препятствует зна-тельности. Для полной знательности преград не существует.
И что же тогда нужно знать? Только что знательность может изме-няться. Нужно ИЗОБРЕТАТЬ вещи, чтобы знать, потому что есть только знательность, а знательность не имеет сведений, так как сведения это изоб-ретенная, а не истинная знательность. Лозунг любой частицы ниже зна-тельности это "Только энергия может тебе сказать".
Мы обращаемся с М2-60, "Скрытыми сообщениями, таким манером:
• "Отметь какие-то скрытые сообщения".
• "Теперь отметь еще какие-то скрытые сообщения".
– и так далее. Нам может оказаться нужным подробно направлять пре-клира с помощью
• "Укажи на отмеченное место".
• "Насколько далеким оно кажется?"
• "Ты отмечаешь там скрытое сообщение?"
– и тому подобными командами, поддерживая тем временем хороший БОР. Его можно просить отмечать особые виды скрытых сообщений, например с такой командой:
• "Отметь какие-то скрытые сообщения болезни".
• "Отметь какие-то скрытые ядовитые сообщения".
– или:
• "Отметь какие-то скрытые, но неинтересные сообщения".
Но используйте вопрос повторно, чтобы сгладить все задержки обще-ния, прежде чем менять его.
Если он уходит в прошлое, пусть уходит. Он вернется в настоящее. Он найдет свою хроническую соматику и сделает много интересных вещей, включая, возможно, данные, включенные в этот текст М2-60.
Любопытно, что вышеприведенное "Отметь какие-то скрытые сооб-щения", похоже, не требует возмещения обладательности. Но оно включит много тяжелых гребней и соматик. Тщательно проработав "скрытые со-общения", вы теперь можете использовать команду
• "Отметь какие-то защищенные сообщения",
– и когда она обнулилась:
• "Отметь какие-то обладаемые сообщения",
– и после того как она не будет иметь задержки общения:
• "Отметь какие-то сдержанные (остановленные) сообщения".
Затем:
• "Отметь какие-то навязанные сообщения",
– и затем:
• "Отметь какие-то желаемые сообщения".
Теперь, когда все это сделано, продолжайте следующим образом:
• "Отметь какую-то скрытую знательность",
• "Ты ее отмечаешь в физической вселенной?"
Если это так:
• "Хорошо, укажи на нее",
• "Насколько далекой она кажется?"
• "Отметь еще какую-то скрытую знательность",
– и так далее, пока через час или два (или шесть) у этой команды не бу-дет сглажена задержка общения.
Теперь начинайте подниматься по шкале, заставляя преклира указывать на место и говорить расстояние до него (даже если оно на биллионы кило-метров отсюда):
• "Отметь какую-то защищенную знательность".
И после многократного повторения, затем:
• "Отметь какую-то защищенную знательность".
– много раз. Затем:
• "Отметь какую-то обладаемую знательность".
– много раз. Затем:
• "Отметь какую-то сдержанную знательность".
Затем
• "Отметь какую-то навязанную знательность".
Затем:
• "Отметь какую-то желаемую знательность".
Затем:
• "Отметь какую-то знательность, насчет которой люди могут быть любо-пытны.
В М2-60, Скрытых сообщениях, мы можем использовать шкалу Знать –Тайна:
• "Отметь какие-то тайны".
• "Отметь какой-то скрытый секс".
• "Отметь какую-то скрытую еду".
• "Отметь какие-то скрытые символы".
• "Отметь какое-то скрытые мысли".
• "Отметь какие-то скрытые усилия".
• "Отметь какие-то скрытые эмоции".
• "Отметь какое-то скрытое смотрение".
• "Отметь какое-то скрытое знание".
Затем:
• "Отметь какие-то защищенные тайны".
• "Отметь какой-то защищенный секс".
– и так далее.
Вы можете, используя принципы скрытого знания и общения, соче-тать с ними любую часть Саентологии, и обнаружите отличный процесс. Однако первые команды, данные в М2-60, наиболее просты для сообще-ния и использования.
М2-61: ДОБРО И ЗЛО
Факторы добра и зла это факторы принятия чужого определения (добро) и принятия и нанесения ударов (зло).
То, что сотрудничает, "добро".
То, что наказывается, "зло".
Вот и все связанные с этим соображения.
"Добро" и "зло" это явления третьей динамики. Но в отличие от большинства слов, которые можно проводить, эти имеют определенные подразумеваемые эмоции, которые говорят громче слов для преклира. Они применимы от Тайны до Знать.
Точно так же как "добро" и "зло" являются основными понятиями, на которых фиксируется философия, в основном на них фиксируется преклир. Они настолько перепутаны, в философии и у преклиров, что получается ужасная путаница. Их разделение разрешит проблемы либо философии, либо преклиров.
Основные команды одитинга, чтобы справиться с этим чрезвычайно важным процессом, это:
• "Отметь место, где ты решил быть добрым".
• "Теперь отметь место в этой комнате".
• "Отметь снова то место".
• "Отметь место в этой комнате".
• "Отметь снова то место, где ты решил быть добрым".
• "Отметь место в этой комнате".
– и т.д., пока не пройдет вся задержка общения для того одного удален-ного места, где было принято решение быть добрым. Затем:
• "Теперь найди другое место, где ты решил быть добрым".
• "Отметь место в этой комнате".
– и т.д., пока не "прочищено" много мест. На самом деле одитор хочет привести удаленное место в настоящее время, прежде чем он оставит его, но в любом случае он сокращает задержку общения для каждого места.
Теперь выполняйте ту же процедуру, используя следующую команду одитинга:
• "Отметь место, где другой индивид решил быть добрым",
• "Теперь отметь место в этой комнате".
– чередуя то одно, то другое, пока не сократится задержка общения.
Теперь проведите то же для "зла" с такими незначительными измене-ниями:
• "Отметь место, где ты решил, что ты злой".
• "Отметь место в этой комнате".
• "Отметь снова место, где ты решил, что ты злой".
• "Отметь место в этой комнате".
– и т.д., как для "добра", выбирая по одному новые места и прочищая каждое, насколько возможно.
Затем следуйте той же процедуре с командой:
• "Отметь место, где другой индивид решил, что он злой".
• "Отметь место в этой комнате".
– и т.д., сокращая задержку общения для каждого места. Затем:
• "Укажи какое-то неизвестное зло".
– и:
• "Укажи, что другие люди считают неизвестным злом".
Вам может потребоваться возмещать обладательность преклира, так как этот процесс очень разрушителен для обладательности.
Преклир будет подыматься со многими соображениями и изменяю-щимися идеями. Пусть он выскажет их, но продолжайте процесс.
Не давайте преклиру оставить сессию с "добрым" или "злым" местом не прочищенным или в рестимуляции.
Он не станет ни святым, ни дьяволом после проведения этого процес-са; он станет более способен к хорошим действиям.
М2-62: ОВЕРТЫ И МОТИВАТОРЫ.
Одним из первоначальных открытий Дианетики было явление Оверт – Мотиватор.
ОВЕРТ – это вредоносное действие, совершенное против другого.
МОТИВАТОР – это оверт, совершенный против индивида другим.
Если кто-то получает мотиватор, то он может посчитать, что имеет право совершить оверт против человека, причинившего ему вред.
Когда кто-то совершает оверт, НЕ получив мотиватор, то он пытается воссоздать или получить должный мотиватор, чтобы "оправдать" свои собственные вредоносные действия.
Оверт, произведенный в отсутствие мотиватора, мы называем немоти-вированным действием.
Оправдатель это технический термин, которым мы называем воссо-здание или оверт, который требуется индивиду, виновному в немотивиро-ванном поступке.
Так как тэтан на самом деле никак не может быть поврежден, не имея массы, длины волны или действительного местоположения, ЛЮБОЙ со-вершаемый им вредоносный поступок является немотивированным. По-этому тэтан вообще не может иметь последовательности мотиватор – оверт, и всегда имеет последовательность: немотивированное действие – оправдатель.
"Зацепка" здесь в идее "вредоносного" (доброго или злого). Действие должно считаться вредоносным или злым, чтобы быть овертом. Чтобы нуждаться в оправдателе, личность должна верить, что ее действие было вредоносным.
Так как тэтан не может переживать последовательность мотиватор – оверт, мы получаем сужающуюся спираль. Он всегда жаждет оправдате-лей. Поэтому он наказывает и рестимулирует себя. Поэтому он всегда жа-луется на то, что другие делают ему. Поэтому он является проблемой для самого себя.
Позвольте только тэтану получить понятие, что возможно вредить другим, и вы получите сужающуюся спираль.
Использование этих данных в одитинге просто и очень полезно.
Например, перед нами преклир, который непрерывно жалуется на своего отца, каким плохим был для него отец. Это наверняка означает, что действительные события прошлого включают много немотивированных действий преклира против отца, даже хотя преклир вроде бы не помнит таких своих поступков и помнит много дурных поступков отца против се-бя.
Это отличный процесс для того, чтобы получить быстрые результаты у преклира. Спрашивайте его, проводите прямую линию, о вещах, кото-рые он сделал своей матери, отцу, всем и любым защитникам. Не давайте ему проходить вещи, которые они сделали ему.
• "Ты можешь вспомнить, что сделал что-то твоему (отцу, другому за-щитнику или индивиду)?"
– является единственным вопросом одитинга.
Побуждать его возмещать свою обладательность мотиваторами – то-же прекрасный процесс.
М2-63: ПРИНЯТЬ –ОТВЕРГНУТЬ
С помощью принятия мы получаем десятизвездочный процесс. Что бы еще вы ни делали с преклиром, он должен быть приведен к принятию фи-зической вселенной и его собственного и других тел, причем во всевоз-можных состояниях. Путь из это путь через. В восточных практиках целью было оставление, дезертирство. Основное отличие Саентологии от восточ-ных практик в следующем: она принимает, чтобы освободить. И она осво-бождает. То, чего не можешь принять, сковывает. Например, отвращение к сексу склоняет в конце концов к порабощению сексом. Лозунгом правите-ля может быть "пусть они сопротивляются", и его люди станут порабо-щенными. В 1870 году мы видим, что капиталисты сопротивляются Марк-су. В 1933 году мы обнаруживаем Маркса как основную книгу правитель-ства США. Сопротивление и воспрепятствие – колючая проволока этого концлагеря. Примите колючую проволоку и концлагеря не будет.
По опыту, этот процесс экстериоризирует наихудшие кейсы, если его проводить достаточно долго.
Этот процесс важен, потому что он один из немногих (как М2-16), у которых пере-естьность не является действующим фактором. Он не являет-ся, в таком случае, изменяющим процессом, подтверждающим соматики и аберрации; это освобождающий процесс.
То, чего кто-то не может принять, он не может рассмотреть–как–есть.
Команды этого процесса следующие:
• "Найди что-то насчет себя, что ты можешь принять".
• "Что-то еще".
• "Найди что-то еще, что ты можешь принять".
– и т.д., и т.д., пока не исчезнет задержка общения. Затем:
• "Найди что-то насчет себя, что ты можешь отвергнуть".
• "Найди что-то еще насчет себя, что ты можешь отвергнуть".
– и т.д., и т.д., пока не исчезнет задержка общения. Затем:
• "Найди что-то в этой комнате, что ты можешь принять".
• "Что-то еще".
• "Найди что-то еще в этой комнате, что ты можешь принять".
– и т.д.
• "Найди что-то в этой комнате, что ты можешь отвергнуть".
• "Найди что-то еще в этой комнате, что ты можешь отвергнуть".
– и т.д., и т.д. Затем:
• "Найди что-то насчет этой вселенной, что ты можешь принять".
– пока не сглажена задержка общения. Затем:
• "Найди что-то в этой вселенной, что ты можешь отвергнуть".
Помните, это не изменяющий процесс. Это процесс выхода большой ценности. Если ваш преклир все время вставляет во все изменения, прежде чем он может его принять, вы должны побудить его находить вещи, кото-рые он может принять, не изменяя их.
М2-64: ПРИКОСНОВЕНИЕ
Большинство тэтанов находятся внутри, потому что они боятся кос-нуться наружного. Младенец отшлепан мамой и вселенной МЭПВ и боль-ше не касается наружного. Некоторые тэтаны боятся, что если они коснут-ся МЭПВ, они прилипнут к нему, и остаются "в безопасности" внутри.
Есть два возможных способа проходить это. Один это просто:
• "К чему ты готов прикоснуться?"
– другой это:
• "К чему ты готов прикоснуться как тэтан?"
Если до преклира "не доходит", как можно быть тэтаном, используйте более простую форму.
Команда такая:
• "К чему ты готов прикоснуться как тэтан?"
• "К чему еще ты готов прикоснуться?"
– и т.д., и т.д. Затем:
• "Чему ты готов дать прикоснуться к тебе?"
• "Чему еще ты готов дать прикоснуться к тебе?"
Мнения могут изменяться, не вводя в игру пере–есть–ность. Переду-мывать – единственно возможный способ улучшения без помех. Этот про-цесс изменяет только мнения.
Это очень ценный процесс. Восемь звездочек.
М2-65: ИЗМЕНЕНИЕ
Так как любое состояние энергии или пространства выживает только потому, что его изменяли и изменяют, первоначальным немотивирован-ным поступком является изменение состояния энергии, пространства и объектов. Ум может делать изменения без помех. Когда ум изменяет энер-гию или пространство, мы получаем постоянство этой энергии или этого пространства. Так как постоянство или выживание хороши, и плохи толь-ко для тех, кто желает погибнуть, мы не видим никакого преступления в изменении энергии или пространства. Но когда мы изменяем только "пло-хие" состояния пространства и энергии, мы "плохие состояния" делаем по-стоянными. Поэтому для кейса будет ценно провести прямую линию по крайней мере до некоторых моментов, когда преклир пытался изменить энергию, пространства, или тела людей. (Для одитора, работающего что-бы экстериоризировать преклира и изменить его разум, имеется мало по-мех и большое личное продвижение. Для одитора, который работает толь-ко чтобы изменить тело, гребни, соматики, впереди имеется неудача, за-крепление состояния преклира, и случаи рестимуляции. Успешный оди-тинг тэтана на самом деле улучшает одитора.) Неудача это, конечно, са-мый большой лок по пере–есть–ности.
Преклир, который навязчиво пытается изменить себя само–одитингом или какими-то другими средствами, много раз потерпел неудачу в измене-нии состояния этой вселенной или тел других, или имеет в качестве посто-янных пространство и энергию этой вселенной.
Команды такие:
• "Ты можешь вспомнить время, когда у тебя не вышло изменить какую-то энергию в этой вселенной?"
– и т.д., и т.д. И когда это сглажено,
• "Ты можешь вспомнить время, когда у тебя не вышло изменить какое-то пространство?"
Затем:
• "Ты можешь вспомнить время, когда у тебя не вышло изменить тело?"
Этот последний вопрос вы подчеркиваете. У него может вообще ни-чего не получиться по вопросу пространства, но такие случаи есть в его воспоминаниях, иначе для него не существовало бы пространства.
Также:
• "Ты можешь вспомнить время, когда у тебя не вышло изменить память?"
– и т.д., и т.д.
Где бы и как бы преклир ни был застрявшим в тоне или состоянии, в нем он потерпел неудачу изменить что-то или кого-то.
Этот процесс можно также проводить по "тэта-стороне книги учета";
• "Ты можешь вспомнить время, когда ты успешно изменил что-то?"
– пока не сглажена задержка общения.
Еще более просто:
• "Ты можешь вспомнить время изменения?".
М2-66: ВЫБОР ПРИЧИНЫ
Беспокойство и озабоченность происходят из-за изменения выбора причины.
Люди, которые выбирают другую причину, чем они сами, часто сва-ливают ответственность и отказываются признать действительную причи-ну. "Черная пятерка" это кейс безответственности. Этот процесс груб, но это пятизвездочный процесс. Он часто выключает механизм беспокойства и выводит его.
Команды одитинга:
• "Укажи какие-то вещи, которые причиняют вещи"
• "Укажи еще какие-то вещи, которые причиняют вещи"
– и т.д., и т.д., пока не сглажена задержка.
М2-67: ОБЪЕКТЫ
Для индивида, неспособного удержать два задних угла комнаты, цен-но простое нахождение объектов. Если индивид занимается само–одитингом, это очень ценный соло процесс.
Команда такая:
• "Найди какие-то объекты".
– и т.д. Личность смотрит на них, или обращает на них свое внимание и отмечает, какие они. Вот и все, что касается этого процесса. Для разнооб-разия, можно находить еще какие-то объекты. Под объектами понимаются физическая вселенная, видимые объекты в настоящем времени.
М2-68: НЕПОСТИЖИМОСТЬ
Тэтан – это понимание.
Пространство или масса – это отсутствие понимания.
Тэтан – это не масса.
Объект – это масса.
Поэтому дублирование затруднено.
Тэтан должен быть способен БЫТЬ массой и пространством, и пере-живать по желанию непостижимость, чтобы видеть пространства и массы.
Новое понимание – понять, что что-то может быть непостижимым.
Шкала тонов – это наука о различных степенях АРО. Аффинити, об-щение и реальность составляют понимание. Со Знательностью на вершине шкалы, мы сходим до "понимания" (знательность третьей динамики), затем – вниз через относительное понимание и увеличивающуюся непостижи-мость, пока на дне шкалы (МЭПВ) мы не получаем полной непостижимо-сти и полного непостижения.
"Трудный" кейс это просто непостижимый кейс.
Процессинг этого выполняется командой:
• "Отметь что-то непостижимое".
– повторяемой много, много раз. Это подымает коэффициент интеллекта и повышает восприятие.
Это хороший процесс.
М2-69: ПОЖАЛУЙСТА, ПЕРЕДАЙ ОБЪЕКТ
Этот процесс был разработан опытным одитором и доктором Саен-тологии Яном Хэлперном. Это превосходный процесс и рекомендуется по всей шкале.
Во всем процессе, одитор не говорит ни слова. Он не отвечает на воз-можные вопросы, он не объясняет словами, чего он хочет. В любых обсто-ятельствах он ведет себя как бессловесное дитя и ничего не говорит. Он ис-пользует любые необходимые жесты.
ШАГ I-А: Одитор стоит перед преклиром, протягивая ему небольшой объект, пока преклир не возьмет его из руки одитора. Как только преклир взял объект, одитор протягивает свою руку ладонью вверх, пока преклир не поставит объект на его ладонь. Одитор сразу же снова предлагает пре-клиру объект. Это продолжается, пока не исчезнет задержка общения. Объект должен предлагаться преклиру из разнообразных позиций, раз он понял идею: почти от самого пола, с обоих сторон или над головой пре-клира. Ладонь для возвращения объекта должна держаться в разнообраз-ных положениях. Могут использоваться обе руки. Заставьте преклира де-лать это действительно быстро.
ШАГ I-Б: Когда шаг I-А идет быстро и легко, одитор вводит новинку. Когда преклир только что принял предмет, одитор, вместо протягивания руки для возвращения, на секунду ставит руки за спину, а затем показыва-ет жестами, что преклир должен предложить ему объект. Когда преклир делает это, одитор берет объект из его руки, но не возвращает его, пока преклир не протянет свою руку ладонью вверх, чтобы принять его. Этот обмен продолжается, пока преклир не станет предлагать и принимать объ-ект из такого же разнообразия позиций, которое было у одитора, и сгла-жены все задержки общения.
ШАГ II: Одитор, только что приняв объект, делает жест, что эта часть закончена, затем неторопливо ставит объект там, где преклир может ви-деть его, отходит, и показывает, что преклир должен взять его. Когда пре-клир берет его, одитор показывает жестом, что он должен поставить его снова, где хочет, в комнате. Как только преклир делает это, одитор хватает объект и ставит его где-то еще. Это продолжается, пока одитор и преклир не станут гоняться по комнате, схватывая объект, как только пальцы дру-гого его отпустили. Объект не обязательно ставится каждый раз в другое место. Его можно поднимать и ставить опять на то же место, но каждый раз его нужно брать в руки. Вероятно, во время проведения появятся все-возможные молчаливые правила и договоренности.
Этот процесс восстанавливает чувство игры; подтверждает невер-бальный АРО; закорачивает "словесные механизмы"; дает преклиру рас-полагать материю и энергию в пространстве и времени; ускоряет прекли-ра; убивает "должна быть причина" для делательности; работает как с преклиром, так и с одитором, и кроме того, это весело.
М2-70 УРОВЕНЬ ОЖИДАНИЯ
Это "уровень принятия" для будущего.
Процесс был разработан бакалавром Саентологии Милленом Бэлнепом и Дианетиком Джеймсом Пинхэмом.
Команды такие:
• "Чего ты ожидаешь от ...?"
Одитор заполняет пробел. Это двоюродный брат процессинга описа-ния.
Этот процесс не для низких по уровню кейсов.
М2-71: ОТВЕТЫ
Родственник "ПРОБЛЕМ И РЕШЕНИЙ" это:
• "Дай мне какие-то ответы".
– как постоянно повторяемый вопрос.
Это ценный процесс.
М2-72: ПРОЦЕССИНГ БЕЗОПАСНОСТИ
Безопасно делать то, что делали родители – и это и есть эволюция.
Смерть, неудача, отвержение безопасны, если их делали ваши родите-ли.
Команда одитинга это:
• "Скажи мне, чем безопасно быть".
– и т.д.
• "Скажи мне, что безопасно делать".
– и т.д.
• "Скажи мне, что безопасно иметь".
Это очень хорошо работает.
М2-73: ДЕЛАНИЕ ЧЕГО–ТО РАДИ БУДУЩЕГО
Команда одитинга:
• "Укажи какие-то вещи, которые делают что-то ради будущего".
Это жесткий процесс.
М2-74: ПРОЦЕССИНГ
Команда одитинга:
• "Укажи какие-то вещи, которые делают чему-то процессы".
Это излечивает навязчивый само–одитинг.
М2-75: ЗНАТЕЛЬНОСТЬ
Так как все является сгущением знательности, следующие команды многое объясняют и многие делают.
• "Скажи мне, что ты не против знать".
• "Что ты не против, чтобы знали другие".
• "Изобрети что-то, чтобы его знать".
Десятизвездочный процесс.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Как итоговый комментарий по этим процессам, не рекомендуемый излишне настойчиво, чтобы преклиру, который является психотиком, невротиком, или у которого есть какие-то психосоматические затруднения, проводилось много, много, много, много часов Открывающая Процедура 8-С, М2-16. Обнаружится, что у таких преклиров использование субъек-тивных процессов, то есть тех процессов, которые близко связаны с внут-ренним миром преклира, бесплодно. Процессы, которые дают большие результаты и эффектны, не приведут преклира в хорошее состояние. Как пример этого, многие индивиды проходили "лучшие процессы" пятьдесят часов или больше, только их кейсы остались в застое, а затем те же инди-виды, пройдя М2-16, Открывающую Процедуру 8-С, начали, день за днем, проходя ее час или два в день, получать устойчивые и прочные до-стижения, которые они сохранили. Если сомневаетесь в ходе любого про-цесса, то проводите М2-16, и если кейс говорит, что ничего не происходит, проводите М2-16; и если кейс продвигается прыжками со многими поте-рями и немногими достижениями, проводите М2-16; и когда М2-16 тща-тельно проведена, переходите к М2-17.
Причина, по которой М2-16 так действенна, в том, что она обращена непосредственно к проблеме преград. Оказывается, преклир, у которого затруднения, сбит с толку механикой, то есть преградами пространства, энергии и массы, и настолько впустил эти преграды в свою собственную вселенную, что он в своем собственном мышлении встречается с преграда-ми. Заставляя преклира обращать свое внимание на объекты, стены, полы, потолки, вы в конце концов приведете преклира в состояние, когда он ско-рее сам останавливает свой взгляд на преграде, чем преграда останавлива-ет его взгляд, так как все восприятие выполняется остановкой восприятия на том, на что смотрят. Это только одна из причин, по которой работает Открывающая Процедура 8-С. Используйте ее.
Хотя предыдущее – это полностью все то, что мы называем и что мы используем как Интенсивную Процедуру, любой хорошо обученный оди-тор должен владеть всеми процессами Саентологии и использовать их при необходимости. Оказывается, что более старые процессы это усложненные процессы из Интенсивной Процедуры, и опыт показал, что более простые процессы дают результаты даже в более сложных и запутанных кейсах.
На самом деле, требуются как можно более простые процессы, чтобы получить как можно большее оздоровление в трудном кейсе. Субъектив-ных Процессов нужно избегать. Под Субъективными Процессами понима-ется принятие во внимание собственной вселенной преклира, его воссозда-ний, его собственных мыслей и соображений. Потому что обнаруживается, что любой homo sapiens находится гораздо ниже уровня, на котором он может просто передумать, чтобы наступило новое состояние. Это основ-ной процесс тэтана. Тэтану в хорошем состоянии нужно только переду-мать или изменить свои постулаты, чтобы изменить состояние. В кейсе, ко-торый нелегко экстериоризировать, или который оказывается потребляю-щим большие количества энергии в экстериоризации, субъективные про-цессы должны строго избегаться. Должна очень точно соблюдаться фор-мула общения, как она содержится в Интенсивной Процедуре и в таком же порядке. Процессы, не включенные в Интенсивную Процедуру, но очень эффективные, это процессы Конца Цикла. Процессы Конца Цикла, прово-димые субъективно, это:
• "Что ты готов уничтожить?"
• "К чему ты готов, чтобы оно уничтожило тебя?"
Так как преклир сидит в Выжить (остаться постоянным) и не изменя-ется, и это то, что не так с преклиром, мы видим, что он далеко уплыл от способности создавать и способности уничтожать. Поэтому этот процесс даст результаты. Однако он пропущен, потому что слишком большое ис-кушение для одитора – провести такой процесс с серьезно интериоризиро-ванным преклиром. Преклир поправится гораздо лучше с помощью ис-пользования формулы общения.
Лейтмотив Интенсивной Процедуры – создание и разрыв общения. Все что нужно делать при сомнениях, это побуждать преклира создавать и разрывать общение с объектами или пространствами в физической вселен-ной и исправлять любое появляющееся затруднение в обладательности, побуждая преклира дублировать все, что он может видеть. Это применимо и к интериоризированному, и к экстериоризированному кейсу. На самом деле, воссоздания сегодня используются только в дублировании и Восста-новлении Обладательности. Все процессы, кроме Восстановления Облада-тельности, выполняются с большим вниманием к уверенности преклира. Она подчеркивается. В случае Восстановления Обладательности, для пре-клира благотворно возмещать обладательность воссозданиями, которые смутны и в которых он даже смутно не уверен. Как сама обладательность не зависит от какой-то реальности, так и Восстановление Обладательности работает в отсутствие реальности. Однако только в случае Восстановления Обладательности допустима неуверенность или нереальность преклира. Во всех других случаях одитор должен четко убедиться, что преклир уве-рен в том, что он делает.
Сегодня от одитора, проводящего Интенсивную Процедуру, требует-ся не сочувственное и не балующее отношение. Сегодня процессинг Саен-тологии делается открыто, с вызовом. Ожидается, что одитор находится высоко по шкале Таблицы позиций во всех колонках, кроме Доверия. Он должен не доверять преклиру, и даже действовать так, как будто он не до-веряет преклиру. Такое отношение оказывается гораздо более приемле-мым для преклира, чем доверчивое. Тогда как одитор никогда не злится на преклира, никогда не драматизирует перед преклиром, и придержива-ется своей задачи в одитинге, он должен быть заметно настойчив в уверен-ности. Он должен сильно сомневаться в том, в чем уверен преклир. Одитор не верит факту, обнаруженному преклиром, чем бы этот факт ни был в действительности. Делая это, он заставляет преклира снова и снова и снова постулировать, что он общается.
Многие преклиры делают что-то, а затем сидят и смотрят, случилось ли что-нибудь. Если это сильно проявляющееся состояние, то оно (состоя-ние "наблюдателя", когда преклир не способен БЫТЬ ничем – не может занимать точку источника или точку получения) может быть поправлено побуждением преклира прикасаться к частям своего тела или комнаты польцем и смотреть, случилось ли что-нибудь. Команды такие:
• "Дотронься до своего носа".
• "Теперь убери руку и посмотри, случилось ли что-нибудь".
Этот процесс, чтобы быть эффективным, должен проводиться неко-торое время. Его цель как процесса – устранить страх последствий.
Для преклира, который пострадал от многих потерь, одитор может побудить преклира поставить объект (коробку спичек, носовой платок или что угодно, чем преклир обладает) перед собой, затем побудить преклира отпустить объект, посидеть и подождать, чтобы объект пришел к нему (че-го объект не сделает, конечно, без воли преклира). Затем преклир повторя-ет действие, ожидая, когда объект уйдет от него. Задержка общения про-цесса и соматики могут быть сильными. Ожидание каждый раз должно быть порядка нескольких минут.
ВАЖНО: В ПРОЦЕССИНГЕ ПСИХОТИКОВ И НЕВРОТИКОВ КА-КОЙ БЫ ТО НИ БЫЛО СТЕПЕНИ, ИСПОЛЬЗУЙТЕ ТОЛЬКО М2-16, ОТКРЫВАЮЩУЮ ПРОЦЕДУРУ 8-С, КАЖДУЮ ЧАСТЬ, ПОКА ЛИЧ-НОСТЬ НЕ БУДЕТ УВЕРЕНА В ТОМ, КТО ВЫПОЛНЯЕТ ПРОЦЕДУРУ. ИСПОЛЬЗУЙТЕ ТОЛЬКО М2-16, ПОКА КЕЙС НЕ СТАНЕТ ПОЛНО-СТЬЮ ЗДРАВОМЫСЛЯЩИМ. НЕ ИСПОЛЬЗУЙТЕ НИКАКИХ ДРУГИХ ПРОЦЕССОВ.
Первое и наиболее основное определение любой части общения в том, что общение или любая его часть это СООБРАЖЕНИЕ. Если бы это было не так, общение в этой вселенной было бы невозможным, поскольку со-вершенное общение требует точного дублирования точки источника в точ-ке получения. Дублирование, чтобы быть совершенным, означало бы "ко-пию" в том же времени, в том же пространстве, с той же массой. Закон, что два объекта не могут занимать то же пространство, свойственен вселенной МЭПВ и этот закон держит растянутым пространство вселенной. Таким образом СОВЕРШЕННОЕ ДУБЛИРОВАНИЕ бросает вызов основному закону этой вселенной. Но так как дублирование – это соображение, об-щение возможно в той степени, в которой преклир может свободно делать соображения. Любой процесс, который улучшает способность дублиро-вать, устраняя страх перед дублированием, или улучшает способность преклира свободно делать соображения без особых причин, улучшает общение.
• "Вещи, которые ты не дублируешь".
• "Вещи, которые не дублируют тебя".
– это один из множества процессов.
Игра преклира – устанавливать вещи, которые не могут быть дубли-рованы, и дублировать все установленное. Он может играть в нее настоль-ко же хорошо, насколько он может свободно делать соображения или так же хорошо, как он может дублировать.
Соображения улучшаются побуждением преклира вкладывать сооб-ражения в какой-нибудь объект долгое время, а затем побуждением пре-клира заставлять объект иметь соображения насчет себя. Командами яв-ляются:
• "Вложи какие-то соображения в этот ...".
• "Сделай так, чтобы ... имел какие-то соображения насчет тебя".
Все задержки общения, как и во всех других процессах, должны быть сокращены. Может потребоваться возмещать обладательность.
ДОРОГОЙ ТЭТАН!
Для того, чтобы переварить эту информацию, потребуется немного конфронта и "шевеления мозгами" (прошу не воспринимать эту идиому буквально). То, что вы поймете читая это, вы поймете только сами, – без чужой помощи. Никакие консультации вам не помогут, пока вы сами не решитесь в этом разобраться.
Если материал действительно покажется вам выше вашего понима-ния, – лучше не читайте дальше, вернитесь к месту до того, как вам встретилось что-то непонятное, и воспользуйтесь технологией обучения.
Желаю удачи!

II-164
Публикация Ассоциации Саентологов Хаббарда Выпуск 18- G Июль 1953
ВНЕ ТРАКА ВРЕМЕНИ
(ИЗ ЛЕКЦИИ Л. РОНА ХАББАРДА, ПРОЧИТАННОЙ В ИЮЛЕ 1952 Г.)
"Свободная тэта – это единицы внимания, которые достаточно сво-бодны для того, чтобы ими распоряжаться по своей собственной воле... Несокращенное факсимиле – это факсимиле, которое все еще обладает спо-собностью впитывать в себя исходящие из вас единицы внимания... На уровне 1.8 вы обнаружите реальную боль... Человек ведет себя как едини-ца внимания. Это факт... Концепция одиночества была внедрена в качестве механизма контроля... Область эстетики – это практически область разру-шения. Например, можно создавать музыку и практически обладать людьми как собственностью... Вы до некоторой степени становитесь тем, с чем вы соглашаетесь... Кто-то выдумал эту вселенную, – буквально – вот почему вы можете разрушать инграммы... Вы можете поместить на свой будущий трак факсимиле бытийности высокого уровня в будущем... Неосознавание своего собственного настоящего тела – это хорошее здоро-вье... Чем больше тяжелых факсимиле вы берете, тем меньше ваша актив-ность – к примеру атлет... Столкните две энергии вместе – и вы получите материю... Обесценивание происходит при отмене любой мысли, эмоции или усилия посредством любой мысли, эмоции или усилия... Раскаяние – это попытка обратить течение времени... единственный способ, с помощью которого вы можете контролировать людей, – лгать им... Решение – это разумность.
Степень, до которой человек может решать, определяется его разум-ностью... Секс – это гармоника эстетики и боли... Теоретически, если бы вы были достаточно высоко на Шкале Тонов, можно было бы пройти мате-рию как инграмму и уничтожить ее... МЭПВ – это движение в сильнейшей апатии... Дайте психотику время и пространство... Забота о теле – это са-мая худшая одержимость, которая у нас есть. Это похоже на заботу о ре-бенке путем раскрашивания его игрушек... Только очень аберрированные любят свои чудачества... Преклир будет говорить вам в первой сессии все о том, что плохо у него в кейсе, но обычно он будет показывать вам это не с той стороны... Моисей был настолько хорошим, что он, вероятно мог бы войти в пещеру и сделать так, чтобы она кусала людей... Деградация чело-века существует в первую очередь по четвертой динамике. Каждый раз, когда человек делает что-то бесчестное или неэтичное, он чувствует, что деградирует все человечество... На седьмой динамике ищите оверты про-тив эстетики... Если бы вы могли взглянуть на человеческое факсимиле, то это было бы похоже на то, как будто ребенок утащил куда-то будильник... Эта ситуация, в которой для зрения требуются фотоны, – главная аберра-ция... Пройдите все моменты времени, когда преклир пытался не давать кому-то знать... Разум очень подходит для приближений, для создания символов... Информация, которая неприемлема для общества, почти все-гда аберрирует... Вы, вероятно, смогли бы провести процессинг главного тела тэты с помощью Техники 80... Тело МЭПВ для прохождения инграмм необязательно... Вы отличаете людей по их телу МЭПВ, а они отличают вас по вашему телу МЭПВ. Проведите Прямой Провод к первому момен-ту, когда вы определили кого-то по его телу МЭПВ... По мере повышения по Шкале Тонов вы достигаете новых уровней АРО своим собственным способом... Уровень, на котором вы не будете чувствовать необходимости в защите самого себя, – то есть там, где вы доверяете, – это уровень истин-ного братства..."
Л. Рон Хаббард
Основатель
ФАКТОРЫ
II:111 (Часть бюллетеня за июнь 1953 г.)
(Итог соображений и исследований человеческого духа и материаль-ной вселенной, совершенных между 1923 и 1953 годами н.э.)
I. Перед началом была Причина и всей задачей Причины было создание следствия.
II. В начале и навсегда есть решение и это решение БЫТЬ.
III. Первое действие бытийности это принять точку зрения.
IV. Второе действие бытийности это распространить с точки зрения точки, чтобы их видеть, которые являются размерными точками.
V. Таким образом создается пространство, так как определение простран-ства это: точка зрения измерения. И задача точки измерения – простран-ство и точка зрения.
VI. Действие размерной точки состоит в том, чтобы достигать и удаляться.
VII. И от точки зрения точек измерения есть соединения и взаимообмен. Таким образом создаются новые точки измерения. Таким образом есть общение.
VIII. И таким образом есть свет.
IX. И таким образом есть энергия.
X. И таким образом есть жизнь.
XI. Но есть другие точки зрения и эти точки зрения выбрасывают точки, чтобы их видеть. И тогда возникает обмен между точками зрения. Но этот обмен не бывает иным кроме обмена точками измерения.
XII. Точка измерения может передвигаться точкой зрения, так как точка зрения, вдобавок к творческим способностям и соображениям, обладает волей и потенциальной независимостью действий; и точка зрения, обо-зревая точки измерения, может изменяться по отношению к своим соб-ственным или чужим точкам измерений или точкам зрения. Так возни-кают все основные принципы, которые есть в движении.
XIII. Каждая и любая из точек измерения, большая ли, маленькая ли, ТВЕРДА. И они тверды только потому что точки зрения утверждают, что они тверды.
XIV. Многочисленные размерные точки соединяются в большие газы,
XV. жидкости или твердые тела. Таким образом есть материя. Но наиболее ценная точка это восхищение, и восхищение настолько сильно, что толь-ко его отсутствие дает возможность постоянства.
XVI. Точка измерения может отличаться от других точек измерения и та-ким образом может иметь индивидуальное свойство. И многие точки из-мерения могут иметь подобное свойство, а другие могут овладеть по-добным свойством. Так возникают свойства классов материи.
XVII. Точка зрения может сочетать точки измерения в формы и формы мо-гут быть простыми или сложными и могут быть на различных расстоя-ниях от точек зрения и могут быть сочетания форм. И формы способны двигаться и точки зрения способны к движению и так может быть дви-жение форм.
XVIII. И мнение точки зрения регулирует соображение насчет форм, их не-подвижность или их движение, и эти соображения состоят в приписыва-нии красоты или безобразности формам и одни эти соображения явля-ются искусством.
XIX. По мнению точек зрения, некоторые из этих форм должны оставаться. Таким образом есть выживание.
XX. И точка зрения никогда не может погибнуть; но форма может погиб-нуть.
XXI. И множество точек зрения, взаимодействуя, становятся зависимыми от форм друг друга и предпочитают не различать полностью собствен-ность точек измерений и так возникает зависимость от точек измерений и от других точек зрения.
XXII. Отсюда происходит постоянство точки зрения взаимодействия точек измерений и оно, регулируемое, является временем.
XXIII. И есть вселенные.
XXIV. Вселенных, в таком случае, числом три: вселенная, созданная одной точкой зрения, вселенная, созданная каждой другой точками зрения, и вселенная, созданная взаимным действием точек зрения, которая согла-сованно поддерживается – физическая вселенная.
XXV. И точки зрения никогда не видны. И точки зрения считают точки из-мерения все более и более ценными. И точки зрения пытаются стать точ-ками закрепления и забывают, что они могут создать еще точки, про-странство и формы. Так возникает недостаток. И точки измерений могут погибнуть и поэтому точки зрения предполагают, что они тоже могут погибнуть.
XXVI. Так возникает смерть.
XXVII. Таким образом возникают проявления удовольствия и боли, мысли, эмоции и усилия, мышления, ощущения, аффинити, общения, реально-сти, поведения и бытия, и в этом, очевидно, содержатся и получают от-вет загадки нашей вселенной.
XXVIII. ЕСТЬ бытийность, но человек считает, что есть только становле-ние.
XXIX. Таким образом, решение любой поставленной проблемы, состоит в установлении точек зрения и точек измерений, улучшении состояния и конкуренции точек измерения, и следовательно, точек зрения, и исправ-ление избытка или недостатка в чем-либо, приятном или противном, че-рез восстановление способности точки зрения принимать точки зрения, создавать и уничтожать обратно любые точки измерений, пренебрегать ими, начинать, изменять и прекращать всевозможные точки измерений по определению точки зрения. Должна быть восстановлена уверенность во всех трех вселенных, так как уверенность, а не сведения, являются знанием.
XXX. По мнению точки зрения, любая бытийность, любая вещь, лучше чем никакой, любое следствие лучше чем никакого, любая вселенная лучше чем никакой, любая частица лучше чем никакой, но лучше всех частица восхищения.
XXXI. И выше этих вещей может быть только размышление. И ниже этих вещей участие в игре. Но вещи, что написаны здесь, человек может ис-пытать и знать. И некоторые могут пожелать учить этим вещам, и неко-торые могут пожелать использовать их, чтобы помочь тем, кто в беде, и некоторые могут пожелать употребить их, чтобы сделать индивидов и организации более способными, и так дать Земле культуру, которой мы сможем гордиться.
Покорно предложено как подарок человеку
Л. Роном Хаббардом, 23 апреля 1953 года.


ПРИЛОЖЕНИЕ 1
СПИСОК ДЛЯ ПРОХОЖДЕНИЯ В ПРОЦЕССИНГЕ ИЗМЕНЕНИЯ ПРОСТРАНСТВА
1) Первое географическое местоположение тэтана во вселенной МЭПВ, как только он прибыл из Родной вселенной.
2) Географическое местоположение, где он создал свое первое факсимиле.
3) Где тэтан получил свой первый мотиватор во вселенной МЭПВ.
4) Где тэтан совершил свой первый оверт во вселенной МЭПВ
5) Где он начал свою первую спираль. Также конец спирали. Проделайте это со всеми спиралями до настоящего времени.
6) Географическое местоположение, где тэтан впервые каким-то образом соприкасался с телом.
7) Чертик–в–коробочке.
8) Одержимость.
9) Первое покрывание.
10) Располовиниватель.
11) Факсимиле первое.
12) Перед Землей.
13) Перед вселенной МЭПВ
14) Соединитель.
15) Овладение.
16) Первое одалживание
17) Первое "хлопанье по ушам".
18) Ледяной куб.
19) Первый район между жизнями.
20) Испускатель.
21) Первая ловушка для тэты.
22) Тело в закладе.
23) Построитель тела.
24) Качалка.
25) Вертелка.
26) Прыгалка.
27) Крутилка.
28) Колыбель.
29) Боксер.
30) Падалка.
31) Образование.
32) Мушиная ловушка.
33) ДЭД.
34) ДЭДЭКС.
35) Неудачная помощь.
36) Первое географическое местоположение тэтана на Земле.
37) Драки вспышками.
38) Первый раз, когда тэтан попал на станцию отчета.
39) Станция внушения.

ОТРЫВКИ ИЗ КНИГИ "ИСТОРИЯ ЧЕЛОВЕКА"
ИЗ ГЛАВЫ 7
...Полный трак начинается около семидесяти триллионов лет назад.
Тэтаны любят факсимиле прямо как Homo Sapiens любят телевизор. Тэтан может взять факсимиле и рассмотреть его. Он любит собирать их как библиофил собирает книги. Каждый тэтан наворовал чемоданы фак-симиле у других тэтанов, прямо как школьники забирают фотографии чемпионов друг у друга. Таким образом ваш тэтан имеет две вещи: У него есть своя собственная запись реальных переживаний того, что с ним дей-ствительно случилось; и у него есть полные банки "вторых факсимиле" или "фотографий", которые он взял из банков других тэтанов.
...Преклир может использовать и восемь банков. Идентифицируйте смесь из них как "одолженные" и он будет в своем банке...
Лучший способ вышибить банки вторых факсимиле – это пройти у преклира случаи "одалживания" факсимиле. У него их много.
...Обычная история линии тэты в применении к вашему преклиру начинается с "Отделения от основного тела тэты", продолжается через "Родную вселенную", проходит через ловушки существ МЭПВ и затем че-рез жизнь как мы ее знаем с ее циклом рождения, жизни в теле МЭПВ, смерти, перемалыванием между жизнями и снова рождением.
Тэтан живет свою жизнь отрезками: самый большой отрезок состоит из "спиралей"; когда он проходит через вселенную МЭПВ, он включается в серию спиралей, каждая из которых меньше предыдущей в годах, как правило. Первая спираль, которая произошла семьдесят или семьдесят че-тыре триллиона лет назад, возможно, была длинной в триллион лет, но следующая спираль была немного меньше. Следующие друг за другом спирали, каждая чуть короче. Текущая спираль для большинства людей около сорока тысяч лет в длину, хотя многие на более длинной спирали и довольно много на очень короткой спирали. Длина спирали может помочь определить, как долго тэтан может продолжать. Под спиралью будет иметься в виду более или менее непрерывный цикл действия...
...В начале спирали существо думает, что оно ново и будет завоевы-вать вселенные, а в конце спирали оно почти угасает, даже как тэтан.
Грозные действия (оверты) тэтана – это "хлопки по умам", которыми он изводит других тэтанов; "хлопки по умам" существ МЭПВ – которые обычно убивают их, к несказанному удивлению тэтана; охватывание тел МЭПВ для сексуальных переживаний и других целей; ловля других тэта-нов после того как он стал существом МЭПВ и обычный набор грозных поступков, обычный для Земли.
ИЗ ГЛАВЫ 8
Обесценивание это любая мысль, эмоция или усилие, противо–мысль, противо–эмоция или противо–усилие, которые отрицают или подавляют мысль, эмоцию или усилие индивида.
Пройдите любой инцидент линии тэты с тяжелым воздействием и ваш преклир немедленно начнет дискредитировать его.
ИЗ ГЛАВЫ 9
(7) Чертик–в–коробочке. ... Существа МЭПВ используют ловушки для тэты. Одна из них – давать тэтанам маленькие хорошенькие коробоч-ки. Эти коробочки содержат множество картинок. ... Каждая из них – это картинка коробочки с картинками. Когда он закрывает крышку, коробоч-ка бурно взрывается. Он инстинктивно пытается подавить взрыв. Его аура бытийности полна картинками которые приводят в сильное замешатель-ство, будучи картинками коробочек с картинками...
(8) Одержимость ... На самом деле факсимиле не нужны... Этот ин-цидент электронный, очень сильный, и иногда включает очень много ис-точников энергии, направленных на спину. Перед этим, тэтан знает. Сила волн ... прекращает знание. ... Инцидент дает одержимость иметь факсими-ле, просить факсимиле, делать все чтобы достать факсимиле.
Предупреждение: Даже не пытайтесь пройти слова или другие вос-приятия в электронных инцидентах. Слова редко в них включены. Обще-ние в ту эру осуществлялось передачей мыслей, а не словами. Это очень важно.
(16) Одалживание Тэтаны очень небрежно держат факсимиле. Высо-ко находящийся по Шкале Тонов тэтан может брать и выкидывать факси-миле по желанию. Более того, тэтан часто крадет цепи факсимиле другого тэтана (в результате Одержимости). Здесь мы находим, как первоисточник закупоривания, Одалживателей. Тэтан ставит притягивающий луч на дру-гого тэтана и начинает вытягивать его факсимиле. Жертва ставит черный экран, чтобы остановить исток факсимиле. Одалживатель в отместку кида-ет конус силы над и под жертву, захватывая его между этими двумя кону-сами, как будто выдавливая его. Черный защитный экран обычно можно сохранить, но факсимиле, как дым, просачиваются вокруг экрана к одал-живателю.
Конечно, в Одалживателе, оверт должен быть пройден также как и мотиватор, как и во всех проходимых инцидентах.
(17) Хлопанье по умам. Тэтаны это очень любят. Они посылают два потока энергии, как руки, и хлопают по сторонам головы жертвы.
Как и во всех инцидентах, когда вы прошли мотиватор, пройдите за-тем оверт, и наоборот.
(9) Охватывание. Инцидент состоит из накидывания себя как тэтана на другого тэтана или на тело МЭПВ.
(19) Между жизнями. После смерти тэта-существо покидает тело и идет в район между жизней. Там оно "докладывает", ему дают сильное внушение забывателя, и он затем встреливается в тело, как раз перед тем как оно рождается.
Внушение очень интересно. Преклира сажают перед колесом, содер-жащем картинки. Когда колесо поворачивается, эти картинки уходят от него. Его двигают вбок, направо, налево, назад. Зеркальное устройство показывает ему, что он все еще сидит перед картинками. Силовой экран ударяет его через картинки. Картинки темнеют.

ТЕЗИСЫ ЛЕКЦИЙ 1-3
ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО КУРСА
ИЮЛЬ 1954 ГОДА
Саентология, ее происхождение или история Знания Саентология за-падное англизированное продолжение многих ранних форм мудрости. Сцио–изучение.
Наиболее ранняя версия – веды. Знательность или священное учение. Наиболее древняя священная литература индусов, включающая более сот-ни сохранившихся книг. Четыре канонических сборника гимнов, молитв и формулировок, являющихся основой ведической религии.
Риг-веда.
Яджур-веда.
Сама-веда.
Атхарва-веда.
Цикл действия.
Значение веды – знание.
Упоминание Книги Иова как старейшей письменной работы из Ин-дии.
Дао-путь
Понимание тайны тайн – т.е., способ достижения знательности.
Дао-де-цзин Лао-цзы (604-531 гг. до н.э.) Учил согласованности с космическим порядком и простоте в общественной и политической систе-ме. Полностью сосредотачивался на разуме и его обуздании. Современник Конфуция.
Принцип управления "у-вэй" (естественность или не–настойчивость), дающий возможность само-определения.
Дхьяна – знательность и осмотрительность.
С мифических времен. Названа по имени легендарного мудреца Дхармы, чьи многичисленные последователи были олицетворением доб-родетели и религиозной справедливости. Мы знакомы с дхьяной в форме буддизма. "Бодхи" это тот, кто достиг интеллектуального и этического со-вершенства человеческими способами, сравнимый с нашим тэта-клиром в Саентологии.
Гаутама Шакьямуни (563-483 гг. до н.э.) Считался основателем дхья-ны. Всегда называл себя только человеком, не проповедовал и не давал никаких откровений от сверхъестественного источника, не провозглашал себя спасителем. Он проповедовал, только чтобы научить людей освобож-даться, как он освободился сам.
Из Дхаммапады, сборника изречений, приписываемых Гаутаме.
"Все, чем мы есть, обусловлено нашими мыслями: на наших мыслях оно основано, из наших мыслей оно сотворено".
"Ибо сам человек совершает зло, и сам оскверняет себя. Не со-вершает зла он тоже сам, и сам очищает себя. Чистота и скверна связаны и самим собой. Одному другого не очистить".
"Вы сами должны сделать усилие. Будды – единственные учи-теля. Те, кто следует этим путем и самоуглублен, освободятся от оков греха".
"Кто не встает, когда время вставать; кто исполнен лени, не-смотря на молодость и силу; у кого решимость и мысль подав-лены, – тот, беспечный и ленивый, не найдет пути к мудро-сти".
"Серьезность – путь к бессмертию. Легкомыслие – путь к смерти. Серьезные не умирают. Легкомысленные подобны мертвецам."
Религия Буддизма, передаваемая его учителями, принесла цивилиза-цию в существующие варварства Индии, Китая, Японии и Ближнего восто-ка – или почти двум третям населения Земли. Это было первое широкое распространение мудрости, приведшее к высшим культурам.
Евреи Их определение "мессии" как "учителя или приносящего муд-рость. Их священное писание, известное нам как "Ветхий Завет", сильно опирается на уже упомянутые источники. Иисус из Назарета Легенда о его обучении в Индии. В возрасте 30-33 лет учил и исцелял. Использование притч, подобно Гаутаме. Буддистские принципы братской любви и состра-дания. Смерть через распятие.
Распространение христианства в варварстве Европы Религия с мехо-выми заплатами. Закрытие торговых путей. Западные искатели мудрости. Отделение науки и поиска от религии – искусственное разделение. Ранние Греки. Лукреций Спиноза Ницше Шопенгауэр Спенсер Фрейд Мы думаем о них как о началах нашей интеллектуальности. Они оживили ее. Большая часть их истоков была азиатской.
Определение религии – Вэбстер
"(3) проповедование или практика религиозных убеждений; коллек-тивное соблюдение религиозных законов; обряды"
"(4) преданность или верность, совестливость"
Религия – религиозная философия
Саентология достигла цели религии, выраженной в письменной исто-рии человека, освобождение души с помощью мудрости.
Это гораздо более интеллектуальная религия, чем известные Западу до самого 1950 года. Если бы мы, без терапии, просто учили нашим исти-нам, мы бы принесли цивилизацию на варварский Запад.

ЭТО САЕНТОЛОГИЯ – НАУКА УВЕРЕННОСТИ
ПРЕДИСЛОВИЕ
Почти четверть столетия я занимался исследованием основ жизни, ма-териальной вселенной и человеческого поведения. Такое путешествие ведет вниз по многим проторенным путям, через многие второстепенные дороги, во многие темные проулки неуверенности, сквозь многие слои жизни, че-рез многие личные превратности, в зубы капиталовкладчиков, по краю ада и в самые объятия небес. Многие передо мной прокладывали свою дорогу через эти бурные океаны сведений, где каждая капля воды кажется такой же, как другая, и где все-таки нужно найти ТУ САМУЮ каплю. Почти все, что я изучал или наблюдал, было когда-то где-то как-то по другому оце-нено, по отношению к тому или к этому.
Какое снаряжение нужно иметь, чтобы выступить в эти пустыни отхо-дов? Где путеводители, карты, указатели? Все, что воспринимаешь, когда вглядываешься в темноту неизвестного – одинокие кости тех, кто, ранее достигнув его, оказался с пустыми руками и с уничтоженными жизнями. Это одинокая драма; нужно радоваться своим собственным триумфам и самому себе плакать в отчаянии. Холодная грубость научного метода под-водит далеко позади, почти что в начальной точке. Воздушные спирали и страшные тайны Индии, откуда я глубоко отпил, ведут только в ловушки. Эйфория религии, экстазы поклонения и разврата становятся бессмыслен-ными, как песок, когда ищешь в них ответ на загадку существования. Мно-гие скитались по этой не нанесенной на карты дороге. Некоторые выжили, чтобы сказать крупицу того, что они знали, некоторые наблюдали одно, а говорили совсем другое, некоторые выглядели знающими и не сказали ни-чего. Пустившись в такое путешествие, не знаешь даже ответа на самый важный из всех вопросов: "Будет ли хорошо для человека сразу выпустить на него в потоке лавины знание бесконечности?"
Есть те, которые скажут вам, что только злодей будет освобождать вас, и что в лучшем случае свобода ведет к мрачнейшему из адов, и есть те, которые сообщат вам, что свобода для вас, а не для них, но есть также добросердечные люди, которые знают насколько бесценны чаша и питье широких, свободных путей. Кто скажет, получит ли человек какое-то бла-го от этого тяжело завоеванного знания? Вы – единственный, кто может это сказать.
Наблюдение, применение, опыт и испытание скажут вам, пройдена ли дорога и найден ли ответ. Потому что это наука о том, как знать. Это наука, которая не включает в себя холодные и заплесневелые сведения, сведения для запихивания в глотку без рассмотрения и принятия. Это до-рога знания, как знать. Пойдите по ней и посмотрите.

ЭТО САЕНТОЛОГИЯ
Саентология это наука о знании. Она содержит много частей. Ее ос-новное деление – на саму Саентологию и Парасаентологию. Под заголов-ком Саентологии мы группируем те вещи, в которых мы можем быть уве-рены, и только те вещи, в которых мы можем быть уверены. Само знание это уверенность; знание это не данные. Само знание это уверенность. Здравомыслие это уверенность, если только эта уверенность не выпадает из убеждений другого, когда он ее обозревает. Чтобы получить уверен-ность, нужно быть способным наблюдать. Но каков требуемый нами уро-вень уверенности? И каков уровень наблюдения, требуемый нами для су-ществования уверенности или знания? Если человек может стоять перед деревом и зрением, касанием или другим восприятием знать, что он стоит перед деревом, и быть способным воспринимать его форму, и быть вполне уверенным, что он стоит перед деревом, то мы имеем требуемый наш уро-вень уверенности. Если человек не желает смотреть на дерево, либо, хотя другие видят что это дерево, обнаруживает что это травинка или солнце, то он находится ниже требуемого уровня уверенности, и не будет способен усвоить Саентологию. Какая-то другая личность, дружески расположен-ная, должна будет направить его восприятие на дерево, пока человек не будет воспринимать без принуждения, что он действительно стоит перед деревом. Вот единственный уровень уверенности, требуемый нами для определения знания. Так как знание это наблюдение и дано тем, кто смот-рит. Вещи, насчет которых есть трудности в наблюдении, такие как зер-кальные лабиринты, скрытые в дымке предметы, угадываемые в темноте объекты, лежат вне границ Саентологии.
Чтобы получить знание и уверенность, необходимо быть на самом де-ле способным наблюдать три вселенных, в которых могут быть деревья. Первая из них это собственная вселенная; нужно быть способным созда-вать для своего собственного наблюдения дерево в его полной форме для его полного восприятия. Вторая вселенная это материальная вселенная, которая является вселенной времени, энергии и пространства, которая служит нашим общим местом встречи. Третья вселенная это в действи-тельности класс вселенных, которую можно назвать "вселенной ближнего", так как у него и всего класса "ближних" есть свои собственные вселенные. Полная ясность всех трех вселенных была бы гораздо выше любой цели, даже достигаемой в Саентологии, и не обязательно быть настолько уве-ренным в трех вселенных прежде чем сможешь быть уверенным в Саенто-логии, так как уверенность в Саентологии требует только такого же по-рядка уверенности, которую нужно иметь, чтобы знать, что стоишь перед деревом физической вселенной.
Парасаентология – это тот большой мешок, который содержит все большие или меньшие неопределенности. Здесь есть сомнительные вещи, вещи в которых обычный средний наблюдатель не может быть уверен без подробного изучения. Здесь есть теории, здесь есть группы сведений, даже группы, общепринятые как "известные". Некоторые из отдельных масс сведений, которые попадают в Парасаентологию, это: Дианетика, инциден-ты "полного трака", бессмертие человека, существование Бога, инграммы, содержащие боль и бессознательность и все же все восприятия, пренаталь-ные инграммы, клиры, характер, и многие другие вещи, которые, даже при близком и подробном рассмотрении, все же не являются несомненны-ми для тех кто их наблюдает. Такие вещи имеют относительную истину. Для некоторых они имеют высокую степень реальности; для других их не существует. Они требуют очень специализированной системы, чтобы во-обще их наблюдать. Работа с такими неопределенностями может дать ши-рокие и стремительные результаты: можно сделать вновь здоровым боль-ного, можно исправить даже день, который прошел совсем не так; но те вещи, которые требует очень специализированных систем общения, оста-ются для многих неопределенными. То что Дианетика ставится в эту кате-горию, не значит что она отрицается, это просто значит что это специали-зированная вещь, основанная на теории, которая, не важно насколько ра-ботоспособная, требует специализированного наблюдения. Это не значит, что Дианетика прекратит работать, но это значит что Дианетика не легко и не просто продвигается к полной несомненности. Все же Дианетика это бо-лее точная наука, чем многие, которые прежде носили такой титул; и Ди-анетика это неотъемлемая часть Саентологии, так как именно с помощью ее специальных процессов общения были завоеваны сведения, которые стали Саентологией.
Также под заголовком Парасаентологии помещаются такие вещи, как прошлые жизни, загадочные влияния, астрология, мистицизм, религия, психология, психиатрия, ядерная физика и любая другая наука, основан-ная на теории.
Врач, например, может казаться совершенно уверенным в причине какой-то болезни, и все же принятие неспециалистом этой причины болез-ни зависит от уверенности врача. Здесь мы видим специализированную си-стему общения. Перед нами тщательно обученный наблюдатель, очень ме-ханическое наблюдение, опирающееся на теорию, которая даже сегодня еще не принимается полностью, даже в лучших кругах. То, что пеницил-лин излечивает определенные вещи – несомненость для врача, даже когда внезапно и необъяснимо пенициллин не может чего-то вылечить. Любая необъяснимая неудача вводит неопределенность, которая затем удаляет предмет из царства легко получаемой несомненности.
Гипноз, неважно насколько уверенным может быть гипнотизер в том, что он эффективен с некоторыми людьми, даже в практике знатока являет-ся это необузданной нерешенной, и, явной неопределенностью. Использо-вание лекарств или шока дают такие переменные результаты, что они от-носятся к самому низу постепенной шкалы, которая начинается со значи-тельной степени уверенности и которая заканчивается почти полным от-сутствием какой-либо уверенности.
Здесь мы видим, таким образом, соответствие между уверенностью и здравомыслием.
Чем менее уверен индивид в каком-то предмете, чем менее здравомыс-лящим его можно назвать по этому предмету, чем менее он уверен в том, что видит в материальной вселенной, в том, что видит в своей собственной или вселенной товарища, тем менее здравомыслящим он может быть назван.
Можно доказать, что дорога к здравомыслию это дорога к увеличи-вающейся уверенности. С какого бы уровня не начинать, необходимо только получить хорошую степень уверенности по вселенной МЭПВ, что-бы значительно улучшить бытийность. Далее необходимо получить неко-торую уверенность в своей собственной вселенной и некоторую уверен-ность во вселенной ближнего.
Значит, уверенность это ясность наблюдения. Конечно, выше этого, и существенно выше, уверенность в создании. В этом художник, в этом ма-стер, в этом действительно великий дух.
Когда продвигаешься вперед, то обнаруживаешь, что то, что воспри-нимал сначала как уверенность, может быть значительно улучшено. Таким образом мы видим уверенность как постепенную шкалу. Она не абсолют-на, но она определяется как уверенность в том, что воспринимаешь, уве-ренность в том, что создаешь то, что воспринимаешь, или уверенность в том, что есть восприятие. Здравомыслие и восприятие, уверенность и вос-приятие, знание и наблюдение являются в таком случае схожими, и в их сочетании мы получаем здравомыслие.
Что делает Саентология? Многие, которые не являются этим сомни-тельным "квалифицированным наблюдателем", уже наблюдали, что люди, идущие по дороге уверенности, улучшаются во многом, в чем люди счи-тают желательным улучшаться.
Дорога к неопределенности это дорога к психосоматическим болез-ням, сомнениям, страхам, волнениям и исчезающему осознанию. Насколь-ко уменьшается осознание, настолько уменьшается уверенность; и конец этой дороги – ничтожность, совсем противоположная ничтожности, кото-рая может создавать. Это ничтожность, которая полностью является след-ствием.
Можно предполагать, что простота будет основной чертой любого процесс, любой системы общения, которая даст в руки личности управле-ние над своей собственной бытийностью. Простота состоит в наблюдении трех вселенных. Первый шаг – наблюдение своей собственной вселенной и того, что произошло в этой вселенной в прошлом. Второй шаг это наблю-дение материальной вселенной и непосредственное ее рассмотрение для обнаружения ее форм, глубин, пустот, и твердостей. Третий шаг – наблю-дение вселенных других людей, или их наблюдения вселенной МЭПВ, так как есть множество точек зрения на эти три вселенные.
Когда наблюдение одной из этих трех подавлено, скрыто, запрещено, индивид неспособен взойти выше определенной точки в уверенности. Здесь мы видим треугольник, чем-то похожий на треугольник аффинити, обще-ния и реальности в Дианетике. Эти три вселенные взаимодействуют в том, что поднимая одну, поднимаешь все три, но можно поднимать две только пока неопределенность третьей не станет тебя сдерживать. Таким образом, любая вершина треугольника способна подавлять две другие вершины, и любая вершина этого треугольника способна поднимать две другие вер-шины.
ТРЕУГОЛЬНИК УВЕРЕННОСТИ ОСОЗНАНИЯ

40.0
¦
¦
¦
40.0 ¦ 40.0
. ¦ .+
. ¦ .
20.0 + 20.0
. + .
. ¦ .
10.0 + 10.0
. + .
. . . .
0.0 0.0


Этот рисунок может быть назван Шкалой Осознания. Это также Шка-ла Действия и Цикла Действия. Числа представляют совершенно произ-вольные уровни, которые все же означают уровни предсказуемых отноше-ний к жизни.
Оказывается что сейчас человечество колеблется по осознанию на уровне 2.0, чуть выше или чуть ниже; почти что нет никакого осознания по сравнению с достижимым осознанием. Для людей на высших уровнях осо-знания совершенно непонятно, почему люди так себя ведут по отношению к ним; такие люди высших уровней не осознали, что их не видят, а тем бо-лее не понимают. Люди на низких уровнях осознания не наблюдают, а за-меняют наблюдение предубеждениями, оценками и предположениями, и даже физической болью, которой они достигают своей уверенности. В дзэн–буддизме существует практика нанесения внезапного удара, с помо-щью которого обретается чувство уверенности. Это довольно фальшивая уверенность – уверенность столкновения, хотя на самом деле условием возникновения любой уверенности на уровнях ниже 10.0 является прямое столкновение, и его убедительность зависит от предыдущего удара. После жестокого несчастного случая или операции под анестезией, иногда наблюдается, что индивиды реагируют с огромной убежденностью, кото-рая не имеет оснований. Уверенность была доведена до них через физиче-ское воздействие. Она не является в таком случае само–определенной уве-ренностью, а только само–определенная уверенность поднимает на выс-шие ступени. Ошибочное применение древними греками шока больным, использование кнутов в старом Бедламе, выполнялось с целью доставить сумасшедшим достаточную уверенность, чтобы они стали менее сума-сшедшими.
Уверенность, передаваемая ударом и наказанием, является не–само–определенной уверенностью. Она дает поведение типа "возбуждение–реакция". На данное возбуждение, например, собака, которую били, будет неизменно реагировать, если только ее достаточно били, так как если ее били слишком много, возбуждение приведет только к замешательству. Та-ким образом уверенность, передаваемая ударами, применением силы, в конце концов вызывает уверенность настолько полную, какую только можно желать – полное не–осознание. Сама бессознательность это уверен-ность, которой добиваются многие индивиды, многократно потерпевшие неудачу в достижении какого-то высокого уровня уверенности осознания. Тогда эти люди желают уверенности не–осознания. Поэтому жажда уве-ренности может привести к забвению, если кто-то ищет ее как следствия.
Неопределенность это результат двух уверенностей. Одна из них это убежденность, полученная либо через наблюдение (причинная), либо че-рез удар (следственная). Другая это отрицательная уверенность. Кто-то может быть уверен, что что-то есть и может быть уверен, что чего-то нет. Он может быть уверен, что что-то, неважно что, присутствует, и что ниче-го не присутствует. Эти две уверенности, смешиваясь, создают состояние неуверенности, известное как "может быть". "Может быть" продолжает держать в напряжении ум индивида просто потому что он не может ре-шить, это ничто или что-то. Он усваивает и сохраняет уверенность каждый раз, когда ему дали доказательство или он принял решение, что это чтож-ность и каждый раз, когда он пришел к заключению, что это ничтожность.
Если две эти уверенности в чем-то и в ничем касаются продолжения пребывания в состоянии бытийности, и могут существенно повлиять на не-го, или когда кто-то только предполагает, что они могут повлиять на со-стояние бытийности, возникает состояние беспокойства. Таким образом беспокойство, нерешительность, неуверенность и состояние "может быть" могут существовать только при неважном наблюдении или неспособности наблюдать. Такое состояние может быть исправлено просто устранением из прошлого индивида сначала убеждения в том, что материя важна, затем убеждения что она совершенно не важна, затем всех моментов, когда он был уверен в чтожности, и затем всех моментов, когда он был уверен в ни-чтожности. Нужно просто побудить индивида наблюдать три вселенные.
Мы встречаемся, в таком случае, с двумя основными типами ума. Один это аналитический, заключения которого зависят от восприятия или даже создания вещей для восприятия, и решения которого основаны на наблюдении трех вселенных. Его мы называем "аналитическим умом". Мы можем также назвать его душой. Мы можем также назвать его "единицей–осознания–осознания". Мы можем назвать его самым сознательным инди-видом в наилучшей его бытийности. Мы можем назвать его математиче-ским термином "тэтан". Как бы его не называть, перед нами будет точно то же, точка зрения, способная к созданию и наблюдению созданных вещей, которая осуществляет и направляет действия по изменению существующе-го состояния трех вселенных, как они непосредственно наблюдаются.
Другой тип ума напоминает разве что электронный мозг. Он получает свои сведения языком убежденности, переданной силой. Он управляется и реагирует скорее на скрытые влияния, чем на наблюдаемые влияния, и яв-ляется во многом негативом аналитического ума и имеет обратные, чем у него, намерения. Его мы называем реактивным умом. Это действительная сущность и он действует в опыте и в теории. Он ставит мыслительные ме-ханизмы вокруг неопределенностей и его мышление направлено вниз. Он стремится направлять и приказывать исходя из боли и попытки избежать боль.
Основная разница между этими двумя "умами" в том что один, анали-тический ум, не имеет конечного срока жизни, а другой, реактивный ум, поддается смерти.
Эти два ума являются несомненностью так как они могут наблюдаться каждым, даже в самом себе. Он знает, что он осознает вещи вокруг себя, и он знает, что имеет определенные желания, которые совершенно разумны, и он знает, если он homo sapiens или животное, что внутренние команды и побуждения, даже те, которые приказывают ему есть, а его сердцу биться, не управляются им непосредственно.
Все мышление может быть в таком случае разделено для наших целей на мышление, основанное на непосредственном наблюдении и заключени-ях из наблюдения, и мышление, которое должно знать прежде чем оно сможет быть или наблюдать. Аналитическая мысль может быть названа аналитической мыслью, потому что она непосредственно наблюдает и ана-лизирует, то что она наблюдает, языком наблюдений, которые тут же при-сутствуют. Реактивный ум делает заключения и действует, полностью ис-ходя из опыта и только частично считаясь с наблюдаемыми присутствую-щими вещами. Реактивный ум начинает и продолжает существовать с не-определенностями; и там, где аналитический ум направлен постоянно вверх, реактивный ум направлен постоянно вниз.
Реактивный ум возникает как слуга аналитического ума, и устанавли-вается аналитическим умом, чтобы работать над той основной неопреде-ленностью, что может быть что-то и может быть ничто, и хранить данные о ней. Реактивный ум затем продолжает расти и из слуги, если аналитиче-ский ум не следит за ним, склонен стать хозяином.
Цели двух умов не являются раздельными. Реактивный ум это импро-визированная попытка точки зрения воспринимать вещи, которые она счи-тает не воспринимаемыми иначе как сравнением неопределенностей. Оба ума стремятся остаться и сохраниться во времени, то есть выжить. Анали-тический ум может, если он не станет слишком неуверенным и не установит этой неуверенностью слишком много реактивных механизмов, продолжать следовать бесконечно. Реактивный ум следует циклу промежутка жизни.
Аналитический ум стремится созданием вызвать следствие; реактив-ный ум стремится дублированием, одалживанием, и опытом вызвать след-ствие. Оба ума, в таком случае, стремятся вызвать следствие, и это вся их мотивация к действию.
Каждая из трех вселенных стремится продолжать существовать бес-конечно. Каждая постоянно причиняется, и каждая постоянно получает следствия. Каждая имеет свои собственные правила того, что она должна получать как следствие и что она должна причинять.
Само время состоит из постоянного взаимодействия вселенных. Каж-дая может иметь свое собственное пространство; каждая имеет свою соб-ственную особую энергию.
Стремление каждой из этих трех вселенных к выживанию можно под-разделить для каждой из них на восемь динамик. В таком случае, есть че-тыре группы по восемь динамик в каждой: восемь динамик своей соб-ственной вселенной, восемь динамик физической вселенной, восемь дина-мик вселенной другого, а также как восемь динамик самого треугольника.
Эти динамики могут быть подразделены следующим образом: первой динамикой является ближайшая к вселенной, которую можно назвать ди-намикой, побуждающей к собственному выживанию. Второй динамикой является динамика продолжения существования многих форм восхищения в своей собственной вселенной и вселенных других. Это восхищение может принимать форму секса, еды, или чисто ощущения создания, например, в сексе и детях. В физической вселенной это будет испускание света, похожее на солнечный свет. Третьей динамикой можно назвать динамику, охваты-вающую продолжение существования групп, объектов или сущностей. Четвертая динамика касается всего вида. Пятая динамика касается других живущих видов и будет охватывать все другие живущие виды. Шестая ди-намика будет охватывать, в том что относится к выживанию, простран-ство, энергию, материю и формы вселенной как таковые. Седьмой динами-кой будет стремление к выживанию душ или духовных аспектов каждой вселенной. Восьмой динамикой будет всеобщая создательность или раз-рушительность, как продолжающийся порыв.
Каждое побуждение касается только систем общения. Общение в своей наиболее простой форме требует точки зрения и точки предназначения, и по мере того как оно становится все более сложным и более "важным", оно становится все более жестким и неизменным в своих кодексах и правилах. Причина общения – причинять следствия и наблюдать следствия.
К каждой из трех вселенных есть свой собственный треугольник аф-финити, общения и реальности. Эти три вещи взаимозависимы одна от другой и одна не может существовать независимо от двух других. Аффи-нити – это характеристика энергии относительно ее вибрации, сгущения, разрежения, и, в физической вселенной, относительно степени ее сцепления или рассеивания. Реальность зависит от совпадения или несовпадения по-токов, и в основном отмечается по направлению потока. По сути дела это соглашение. Общение это объем потока или недостатка потока. Из них трех, общение гораздо важнее двух других. Аффинити и реальность суще-ствуют для большего общения. В понятие чувства аффинити входят, например, все разнообразные эмоции, которые идут от апатии в 0.1 через горе, страх, злость, враждебность, скуку, энтузиазм, радость и безмятеж-ность.
Именно аффинити и шкала характеристик подымающихся эмоций да-ют нам Шкалу Тонов. Шкала Тонов может быть уверенностью для любо-го, кто видел, как эмоционально реагируют другие существа, кто сам ощущал эмоции, и кто видел различные настроения самой физической все-ленной. Химическая периодическая таблица сама является чем-то вроде Шкалы Тонов.
Есть спираль, направленная вниз по Шкале Тонов, и есть направлен-ная вверх спираль. Эти спирали отмечены уменьшающимся или увеличи-вающимся осознанием. Чтобы подняться по шкале, надо увеличить свою способность наблюдать с уверенностью; чтобы опуститься по шкале, нуж-но уменьшить свою способность наблюдать. Здесь есть две уверенности. Одна – это совершенная уверенность полного осознания, которая нахо-дится в 40.0 по Шкале Тонов, и другая это уверенность полного неосозна-ния, которая находится в 0.0 по Шкале Тонов или рядом. Ни одно из крайних значений, однако, не является абсолютным для аналитического ума, и аналитический ум может опуститься ниже нуля реактивного ума. Между тем, эти два вида уверенности очень широко удовлетворяют опре-делению уверенности. Поскольку оба конца шкалы – нули в терминах пространства, можно спутать один с другим и посчитать, что полное осо-знание будет полным неосознанием. Опыт и наблюдения могут вывести из этого заблуждения. Шкала не круговая.
Характеристики и возможности на вершине шкалы или около верши-ны шкалы это: неограниченное создание, исток, уверенность, удаление, взрыв, удерживание отдельно, развертывание, отпускание, достижение, цели причинного характера, расширение пространства, свобода от време-ни, отдельность, различение, предоставление ощущений, испарение, нагревание, освещение, белизна, размягчение, полное осознание, полное понимание, полный АРО.
Низ шкалы и его окрестности включают смерть, приток, уверенность, возвращение, катастрофическое сжатие, предоставление сблизиться, стяги-вание вместе, удерживание вместе, отход, цели следствия (стремление быть скорее следствием, чем причиной), сжимающееся пространство, отсутствие времени или бесконечное время в одном мгновении, соединение, отож-дествление, идентичность, получение ощущений, сгущение, не–осознание, непонимание, отсутствие АРО.
Различные характеристики и намерения наблюдаемы для любой ди-намики и любой вселенной.
Между этими двумя крайностями находится среднее действие, где осуществляется полная свобода делать любые из вещей вверху или внизу шкалы. Следовательно, где-то между 3.5 и 36.5 находится действие.
Приведенные состояния верха и низа шкалы ослабляются при удале-нии, конечно, от крайностей и переходят одно в другое.
С большей зафиксированностью осознания намерения становятся ме-нее гибкими в действиях. Системы общения становятся более жесткими, более сложными и труднее поддающимися изменениям. Можно, однако, изменять эти системы общения, поднимая или понижая уверенность в трех вселенных.
Принципиальное различие между аналитическим умом в состоянии осознания и реактивным умом состоит в том, что аналитический ум, силь-но осознающий, знает, что он не является вещью, а точкой зрения на вещи. Он может быть в этом очень уверен с увеличением осознания.
Реактивный ум считает себя вещью.
Аналитический ум находится в состоянии становления без достижения уровня бытия. Реактивный ум считает себя находящимся на уровне бытия и поэтому сопротивляется становлению.
В состоянии высокого осознания аналитический ум осуществляет вос-приятие с помощью своего собственного истока и притока, или с помощью получения притоков, которые он может испустить. Реактивный ум воспри-нимает только с помощью притока, и делает полную запись притока.
Аналитический ум способен развивать свою собственную энергию. Реактивный ум работает именно на энергии аналитического ума, но он также может работать на энергии других умов и на жизненной энергии, содержащейся в любой живой вещи. Таким образом может стать слугой чего угодно, может считать себя чем угодно, может считать себя принад-лежащим кому-то или идентичным с кем-то, независимо от того, кому он был создан для служения. Аналитический ум служит себе, при сохраняю-щемся знании служения себе, но он также служит и знает, что служит двум другим вселенным.
Аналитический ум распространяет от себя точки или наблюдает рас-пространенные от себя точки, и таким образом получает пространство. Пространство это только точка зрения размера. Размер зависит от тех то-чек, которые дают ему границы. В пределах этих размеров, называемых пространством, аналитический ум может создавать энергию и формы и с помощью изменения формы порождать время.
Созданный ли с помощью или внутри любой из трех вселенных, поток энергии достигается с помощью установки терминала и испускания к нему от точки зрения потока энергии, или с помощью установки двух термина-лов и вызова потока между ними. Каждую из вселенных можно назвать двух–терминальной, но потоки могут быть установлены на основе более чем двух терминалов. Основная единица энергии любой вселенной – два терминала. Это, однако, не ограничивает и не определяет количества точек зрения, которое может быть во вселенной. Однако можно заметить, что физическая вселенная является двухтерминальной и двухточечной, и мож-но также заметить, что две другие вселенные почти неизменно устанавли-вают два или более терминала, и используют две точки. Находясь очень низко на шкале по осознанию, аналитический ум считает себя реактивным умом и поэтому не предпринимает и не выполняет действий по установке размерных точек для получения пространства, и не производит для себя энергии. Он, однако, всегда производит энергию, признает он это или нет.
Две точки зрения заботятся о внимании. Каждая из точек зрения склонна быть интересующейся насчет внимания другой точки зрения или желать его. Наиболее ценной частью обмена вниманием является восхище-ние. Восхищение это особая частица. Это универсальный разрешитель проблем. Это сама суть линии общения, и это то, что считается желанным в игре трех вселенных. Восхищение входит во взаимную игру вселенных в форме создаваемых объектов или даже в форме тел. Эти создаваемые объ-екты могут быть названы "творческими картинками". Становясь более сложными по форме, они принимают вид своей собственной жизни и ста-новятся оживленными существами.
Две точки зрения, каждая из которых устанавливает терминалы для рассматривания другой точки зрения, требуют друг от друга внимания и изобретают всевозможные "причины", чтобы продолжать владеть внима-нием другой точки зрения. Один из основных способов действия – сделать собственный объект или действие объекта настолько странными, что дру-гая точка зрения не сможет отвести взгляда. Другой – сделать объект или действие объекта настолько артистическим, красочным или интересным, что другая точка зрения не сможет отвести взгляда. Еще один метод – привлечь внимание с помощью силы. Еще один метод – подавить внима-ние так, чтобы привлечь его только к своим объектам. Это можно нарисо-вать как шкалу требования внимания с заинтересованностью ниже 40.0, ниже него желание, ниже навязывание до настолько низкого уровня, как 1.5, и воспрепятствие в 1.1 и ниже. Низшие методы этой шкалы вполне наблюдаемы среди людей, и основным действием, очень низким по шкале, является воспрепятствие внимания к чему-то другому. С помощью обреза-ния линий общения другой точки зрения, создается влияние на другую точку зрения, посредством которого эта точка зрения фиксируется с какой-либо эмоцией (так как любое внимание лучше чем никакое) на произведе-ниях или объектах того, кто обрезал линию общения. Есть много методов обрезания линий общения. Обычный метод может быть подытожен как: "Тебе будет слишком страшно туда смотреть". Таким образом точкам зре-ния дается понимание, что они окружены ужасными вещами, которых они никогда не воспринимали, и которые в действительности никогда не суще-ствовали, но о которых говорят, что они там есть, чтобы заставить уделить внимание.
Скрытые воздействия являются наиболее часто используемыми мето-дами добиваться внимания. Конечно, любой аналитический ум сам являет-ся скрытым воздействием, поскольку он не может быть воспринят как он сам. Могут быть восприняты только его энергия и объекты. Таким обра-зом возникает поклонение скрытому воздействию, страх перед скрытым воздействием, невроз насчет скрытых воздействий.
Цель стремления к вниманию – получить частицу восхищения. Инди-вид создает следствия просто чтобы создать следствия, но ему дается пре-мия восхищения, если он создает достаточное следствие или, что более важно, когда он требует, приказывает дать и способен вызвать восхищение с помощью принуждения.
Можно сказать, что не было съедения другого, пока кто-то не пришел в такую ярость, что им не восхищаются, что убил в виде наказания. Можно в шутку предположить, что тигр, бродя по лесам, со своими прекрасными полосами, никогда бы никого не ел до сегодняшнего дня, если бы однажды какая-то обезьяна не прострекотала ему ругательств вместо того, чтобы восхищаться им. Тигр силой вызвал восхищение обезьяны, пригвоздив ее к земле и съев ее. Можно наблюдать, что съедение сырого мяса или живых клеток доставляют вкусу некоторое восхищение, и можно наблюдать, как под пытками, всевозможными, всевозможными принуждениями, пытаемый вдруг, правда, униженно, восхищается своим мучителем.
Картинки энергии, которые мы называем "воссоздание" это создавае-мые вещи, которые сами содержат восхищение. Можно сказать, что они предшествуют телам.
Получение восхищения с помощью боли, съедения или с помощью пожирания чего-то, что принадлежит кому-то другому, было впоследствии сменено лучшей системой общения, которая предотвращала съедение в та-ких жестоких масштабах. Этой системой был секс, который является обме-ном сгущенных частиц восхищения, способствующим возникновению но-вых тел. Что касается тела homo sapiens, его желание не быть съеденным было, видимо, удовлетворено сексом, и секс выполняет функцию продол-жающегося выживания вида. Поэтому пока кто-то может предложить сим-вол секса, он относительно уверен в себе, а когда он не может его предло-жить, то неуверен в себе.
Но в этой эволюции восхищения и в самой эволюции нет, как мы начинаем наблюдать, никакой высокой степени уверенности, и эта тема предлагается здесь в виде объяснения, почему это та вещь, в которой мы особо не нуждаемся и вещь, о которой мы в будущем достигнем или не до-стигнем уверенности с поднятием по шкале осознания. Многие вещи не существуют внизу шкалы. Многие вещи, неопределенные на низких уров-нях шкалы, становятся несомненностями высокого уровня вверху шкалы; но эта уверенность зависит только от точности наблюдения, что что-то су-ществует, или точности наблюдения, что чего-то не существует. Преподно-сить неопределенность и затем требовать ее принятия не является целью Саентологии, поскольку здесь есть постепенная шкала процесса, с помо-щью которого можно стать более уверенным. Если аналитический ум бес-смертен или даже не должен быть определенным объектом, то это обнару-жится в должном ходе процессинга. Если это не так, то опять-таки это об-наружится. Это вопрос развивающегося наблюдения. Если что-то суще-ствует в форме неопределенности, то оно склонно беспокоить реактивный ум, поскольку сам реактивный ум имеет дело только с неопределенностями и его убеждения основаны только на ударах и боли.
Одна из самых основных неопределенностей возникает по поводу одобрения. Находясь высоко на шкале, индивид выполняет действия, что-бы вызвать следствие, и знает, что это следствие, независимо от того, есть ли какое-то внимание или восхищение, то есть одобрение. Немного ниже по шкале он желает кивка или самой сути восхищения. Если она не прихо-дит, его это не беспокоит, Но еще ниже по шкале индивид активно поощ-ряет и требует доверия. Ниже этого, он становится злым в отсутствие одобрения. Ниже этого, он демонстрирует страх, горе и апатию при недо-статке одобрения. Апатия это понимание, что ни за какое следствие нико-гда не будет одобрения.
То, чем не восхищаются, склонно к постоянству, потому что реактив-ный ум не уничтожает. Индивид может зафиксироваться на произведении определенного следствия просто настаивая, чтобы этим следствием восхи-щались. Чем дольше им не восхищаются, тем дольше, вероятно, индивид будет продолжать требовать, чтобы им восхищались, то есть демонстри-ровать его, пока со временем он не провалится на низший уровень по шкале и не поймет, что его следствием не будут восхищаться, и тогда ста-нет следствием своего следствия. Вот так он становится следствием своей собственной причины. Сюда же относится психосоматическая болезнь, ко-торая началась как притворное недомогание с целью создания следствия. Возможно, она когда-то одобрялась, но недостаточно, и вскоре совсем не одобрялась, и индивид был вынужден сам ее одобрять и верить в нее сам, и так она возникла и стала для него несомненностью. Это точно такой ход событий, когда ответственность вырождается в безответственность. На вершине шкалы индивид знает, что он вызывает следствие. Ниже по шкале он говорит, что он не вызывает следствия (даже если он вызывает след-ствие, только он знает, что вызывает его). Еще ниже по шкале он не пред-принимает промежуточного шага; он вызывает следствие и сразу считает, что скорее что-то другое вызвало следствие, а не он сам, и что он является следствием следствия.
Можно увидеть, как работают причина и следствие в терминах точек зрения. Если кто-то не получил одобрения за многие вещи, он начинает занимать положение зрителя. Он делает фокус, создает что-то, а затем идет в зал, садится вместо целого театра и аплодирует сделанному, так как ин-дивид может быть сознательной точкой зрения во многих местах. Это ча-сто случается с писателем, который редко встречается со своими читателя-ми. Большинство редакторов на самом деле настолько низки по тону, что они полностью отсекают поток восхищенных писем к писателю и застав-ляют его удивляться. Поскольку на писателя влияют другие вещи, он опускается вниз по шкале до уровня, где он считает, что написанными им вещами не восхищаются, и поэтому он должен выйти в зал и сидеть там как зритель. Это первый шаг к тому, чтобы стать следствием своей соб-ственной причины. Вскоре он считает себя зрителем. Когда он делает это, он больше не писатель. То же происходит с художником, и с кем угодно другим.
Ребенок довольно настойчив в причинении следствий и в получении им восхищения иго постоянно оценивают относительно того, чем можно восхищаться.
Реактивный ум понимает точку зрения как оценивание. Реактивный ум не воспринимает, он оценивает. Аналитическому уму может иногда казать-ся, что реактивный ум имеет точку зрения. У реактивного ума нет точки зрения, у него есть оценивание точки зрения. Таким образом точка зрения аналитического ума это не подлинная точка зрения, с которой индивид воспринимает. Восприятие осуществляется зрением, слухом, обонянием, осязанием, и т.д. "Точка зрения" реактивного ума это мнение, основанное на чужом мнении и на очень небольшом количестве наблюдений, причем эти наблюдения сформированы из неопределенностей. Отсюда и путаница с самим словом "точка зрения". Это может быть точка, с которой индивид осознает, что является аналитическим определением, и это могут быть чьи-то мнения по определенному вопросу, что является реактивным определе-нием.
Поскольку у человека аналитический ум и реактивный ум могут за-мещаться, человек наиболее склонен принимать фактическую точку зрения той личности, которая больше всего оценивала за него. Отец и мать, например, оценивали искусство, привычки, поведение, что хорошо, что плохо, как надо одеваться, что такое хорошие манеры, до такой степени, что ребенок, как ему кажется, не имеет другого выбора, кроме как принять их "точки, с которых смотреть", и вот мы видим ребенка, наблюдающего вещи, как их бы наблюдали его отец или его мать и даже носящего очки отца или очки матери, когда он становится старше. Он перепутал оценива-ние с действительным восприятием. Когда другие постоянно говорят ему, что он плохо выглядит, безобразен, смешон, невоспитан, груб и так далее, его реактивный ум (который, как проститутка, не обращает внимания на своего хозяина и служит кому угодно), в конце концов заставляет его по-терять свою точку зрения и он видит себя не в соответствии с наблюдени-ем, а в соответствии с оцениванием как чего-то нежелательного. Конечно, он скорее будет чем-то, но не ничем. На самом деле он ужасно боится быть ничем. Поэтому лучше быть чем-то безобразным, о чем он строит догадки, чем вообще ничем не быть, и он продолжает оставаться таким, как он есть. Более того, поскольку ему так много говорили о разговоре, о смотрении, вообще о восприятии, он получил представление, что его система общения неизменна. Все его занятие жизнью это в действительности система обще-ния с мотивацией причинения следствий. Чем ниже он находится по шкале тонов, тем больше он остается неизменным, кроме изменений в худшую сторону.
Характерные действия энергии, производимой аналитическим умом, подытожены выше в терминах верха и низа шкалы. Однако наиболее важ-ными из них представляются достижение и отход. Во вселенной МЭПВ мы видим начало, прекращение и изменение как характеристики движения. Между тем, аналитический ум со своими размерными точками больше озабочен достижением и отходом. Это тот способ, которым он восприни-мает. Он может управлять, создавая или используя энергии вселенной, и он использует эту энергию для запуска, изменения и остановки другой энергии. Но сам способ обращения аналитического ума с размерными точками состоит в достижении и отходе. Навязчивое достижение и навяз-чивый отход вызывают много странных и интересных проявлений.
Ощущение боли это в действительности ощущение потери. Это потеря бытийности, потеря положения и осознания. Следовательно, когда кто-то что-то теряет, он склонен меньше воспринимать, поскольку осталось меньше того, что воспринимать. Что-то отошло от него без его согласия. Это может быть определением потери. Потеря со временем вызывает со-стояние темноты. Ее можно также назвать разрывом АРО. Если он что-то потерял, виновник, вероятно, находится в двух других вселенных. Либо физическая вселенная, либо вселенная другого вызвала потерю. Поэтому у него меньше общения, так как он не готов общаться, то есть выставлять что-то в направлении чего-то, что их возьмет и унесет без его согласия. Это приводит к сокращению желания осознавать, которое является сокра-щением бытийности, сокращением соглашения (реальности) и сокращени-ем общения вообще. В момент жестокого разочарования в ближнем, все-ленная вокруг действительно темнеет. Просто в виде эксперимента, кто-то может сказать себе, что у него единственная существующая точка зрения, что он просто воображает все другие точки зрения, и он получит почти немедленное уменьшение яркости вокруг себя. Здесь работает тот же ме-ханизм, что и механизм потери. Результатом слишком многих потерь яв-ляется темнота.
Другой механизм нависания над личностью темноты и не–осознания вызывается потерей точки зрения, которая много оценивала за индивида. У него была мать или был отец, который излишне оценивал все, а затем этот родитель, опекун или защитник в жизни, например, умер, или необъ-яснимо пропал. Смотрение, видение, слух индивида зависели от его про-должающегося существования. Внезапно он уходит и все темнеет. После этого индивид не способен воспринимать свою собственную вселенную по-тому что он большую часть времени в действительности воспринимал все-ленную потерянной личности, а теперь этой вселенной здесь больше нет, что дает индивиду представление, что у него нет вселенной, которую он мог бы воспринимать. Это даже, конечно, затуманивает его восприятие физической вселенной из-за взаимозависимости треугольника трех вселен-ных.
Когда кто-то получает недостаточное количество восхищения от сек-суальных партнеров, его физическое тело, ощущения и продолжение су-ществования которого зависит в основном от секса, почти в такой же большой степени, как и от еды, начинает менять точки зрения на другой пол. Так мы видим, как некоторые пожилые мужчины становятся похожи-ми на женщин, и некоторые пожилые женщины становятся похожими на мужчин. В результате происходит нарушение баланса андрогенов и эстро-генов и последующее разрушение тела. Здесь, в вопросах секса, достиже-ние и отход возрастают до значительных масштабов. Реактивный ум, управляя телом, считает себя отходящим и не знает, от чего он отходит, так как он чувствует непреодолимое желание достичь и не знает, чего он достигает. С точки зрения процессинга, это отход от половых партнеров или достижение их. Когда реактивный ум намного отходит, или когда его намного отвели, то он считает тело покрытым чернотой. Эта проблема разрешается с помощью понятий секса и еды. Необходимо, однако, четко понимать, что это разрешение проблем тела и это решение применяется только когда сам аналитический ум не может быть безотлагательно приве-ден на высоту осознания с помощью СПД 8. Когда кто-то обращается к самому телу, и только к телу, он обращается к предметам еды и секса в терминах достижения и отхода. Конкретные используемые для этого про-цессы называются установкой спаренных терминалов или двойной уста-новкой терминалов. Они выполняются следующим образом. Даже когда индивид не может создать свои собственные формы, он может по крайней мере создать перед собой две идеи. Он может установить перед собой форму с идеей или просто идею напротив другой точно такой же идеи, и сделать так, чтобы они "отходили от секса", "достигали секса". Он будет очень часто обнаруживать внезапное возникновение других терминалов, которых от не создавал. Когда он проведет отход, те вещи, которые он установил, будут черными, а объект, от которого они отходили, будут бе-лыми. Он должен получить представление о том, что беловатый объект до-стигает, а черноватый объект отходит. Он должен затем провести тот же самый терминал так, будто он устанавливается кем-то другим, опять с от-ходом для черноты, достижением для серости. А затем он должен провести то же так, будто кто-то устанавливает терминалы для кого-то другого. Итак, при виде причинения установки одной и той же идеи напротив себя самой это самим собой, другим для себя, и другим для других. Это назы-вается "Установкой спаренных терминалов." При "двойной установке тер-миналов просто устанавливается две пары спаренных терминалов. Пары могут состоять из двух различных вещей, но в каждой паре есть вещь та-кая же, как и в другой паре; другими словами, одна пара это муж и жена и другая пара это муж и жена. Установленные параллельно, они дают пре-клиру необходимый для разрядки двухтерминальный эффект. Оказывает-ся, что эти терминалы разряжаются один против другого. Однако это тех-ника для физического тела и ее применение ограничено. Если кому-то ста-нет очень нехорошо во время ее выполнения, он должен обратиться к то-му, что в дальнейшем будет называться неограниченными техниками; или же он должен пройти предпоследний список в книге "Самоанализ" и прой-ти его снова и снова, или просто пройти через "Короткую восьмерку". В ней есть много средств. "Установка спаренных терминалов" для себя, дру-гими для себя, и другими для других на предмет достижения и отхода от секса, может, конечно, быть значительно расширена как техника. Она мо-жет включать непреодолимое желание достичь, непреодолимое желание отойти, непреодолимое желание достичь, когда кто-то другой отходит, непреодолимое желание не достигать, и к ней можно обращаться в терми-нах всех тех комплексов и вещей, которые Зигмунд Фрейд наблюдал эм-пирически во время исследований в своей практике .
Зигмунд Фрейд заметил, как и вы могли заметить, что озабоченность и беспокойство личности в связи со своим телом начинаются в возрасте половой зрелости, и что кривая его взлетов и падений резко менялась в тех точках, где он терпел сексуальные поражения, где его половое бессилие прекращалось и где оно увеличивалось. К сожалению, Фрейд не разрабо-тал быстрых или глубоко работоспособных техник для разрешения по-ставленных этими наблюдениями проблем, в основном потому что выбор секса как основного мотиватора не был выбором базовой механики бы-тийности. Однако великолепие теорий Фрейда и обобщений по ограничен-ному количеству данных, его смелость в выступлении перед целым миром и объявлении того, что непопулярный предмет является корнем всего зла, не имеют соответствий в истории. Комплексы, упомянутые им, каждый и любой из них, можно обнаружить в уме с помощью непосредственного наблюдения или электропсихометрии, и их можно разрешить в теле с по-мощью техники "Спаренных терминалов в скобках", как правильно назы-вается вышеприведенное.
Когда уровень кейса это "Шаг IV", "Шаг V" или ниже в СПД 8, необ-ходимо освободить аналитический ум от хватки тела. Аналитический ум не может отойти. Тело быстрее всего приводится к уступчивости с помощью проведения второй динамики. Это очень далеко от конца всего процессин-га, но это наиболее быстрый метод, который я разработал для избавления от закупорки или достижения экстериоризации в кейсах низших шагов. В сексе и еде тело наиболее сильно желает быть следствием, и в этих вещах обнаруживается наиболее сильное желание тела, которому оно непосред-ственно поддается. Аналитический ум, с другой стороны, может создавать свои собственные ощущения, но он стал зависим от тела. Но все равно это та часть бытийности, которая скорее желает давать ощущения, чем полу-чать их. Таким образом, виден конфликт желания предоставлять ощуще-ния, противодействующего желанию получать ощущения со стороны ре-активного ума. Желание тела получать ощущения настолько сильно, что развивается чрезвычайно мощная и стойкая неопределенность ("может быть"), и возникает основной конфликт аналитического ума и реактивного ума тела. Я никак не могу не объявить моего собственного восхищения че-ловеком, который, работая без предшествующих знаний, без электропси-хометрии, без ядерной физики, без какого-либо обширного наблюдения примитивных племен или этнологии вообще, отделенный от своих выводов всеми условностями своего века, все же нашел и изложил с помощью веса одной только логики, центр беспокойства в человеческом теле. Он не до-жил до полного подтверждения своей теории. Он был покинут своими учениками, которые начали писать фантастические теории, совершенно неприменимые и далекие от сути дела, которые все же были лучше приня-ты. Обескураженный, в конце своей карьеры он написал статью под назва-нием " Психоанализ, конечный и бесконечный". Фрейд, без методов непо-средственного наблюдения, говорил о пренатальных травмах, травме рождения, и устно, если не письменно, о прошлых существованиях и про-должающемся бессмертии индивида. Такому человеку нельзя высказать достаточно большей похвалы, и то уважение, которое я ему выражаю за мое вдохновение и работу, совершенно безоговорочно и безгранично. Я только сожалею, что не знаю, где он сегодня, чтобы показать ему полную реабилитацию его теории либидо 1894 года и проведение фрейдовского психоанализа сверх его ожиданий за пять часов одитинга.
Можно проводить процессы непосредственно аналитическому уму, и он улучшается просто с помощью изменения своих мнений насчет чего -то. Но пока он считает себя тесно зависимым от реактивного ума и от тела, он не может иметь свои мнения. Эти мнения, однако, не являются простыми движениями ума. Это изменения в опыте. Аналитический ум должен обна-ружить, что он может воспринимать, что он может четко воспринимать в трех вселенных, что ему не обязательно быть зависимым от тела и что он может справиться с любым реактивным умом. Это достигается с помощью увеличения способностей восприятия, увеличения числа точки зрения, ко-торые он может принять, и увеличения его способностей располагать про-странства, действия и объекты во времени и пространстве, и сверх того с помощью увеличения его способностей создавать пространство, энергию и объекты. Это достигается с помощью упражнений и с помощью процеду-ры из первых трех шагов СПД 8.
Даже на мгновение не стоит думать, что кто-то пытается с помощью постепенной шкалы увеличения уверенности Саентологии выполнить все фокусы и проявления, о которых говорят древние. Мы ни в малейшей сте-пени не заинтересованы в передвижении объектов физической вселенной, разбрасывании молний, или в ронгтии твердых тел, которые могут видеть другие. Мы заинтересованы только в восстановлении аналитического ума до уровня, на котором он сможет справиться с любым реактивным умом, какова бы ни была его близость к этому реактивному уму. Другими сло-вами, мы не заинтересованы в объективной реальности с другой точки зрения или в способностях аналитического ума по выполнению разного вида фокусов. Вопрос, может ли он их делать или нет, попадает в царство пара-Саентологии, поскольку он далеко превосходит способность быть уверенным, если аналитический ум недостаточно высоко поднялся с по-мощью нашего процессинга и если наблюдатель находится очень низко по шкале тонов. Мы не пытаемся достичь несомненности мистицизма, черной магии, или, грубо говоря, индийского трюка с веревкой. Мы пытаемся со-здать здравомыслящие, здоровые существа.
Аналитический ум, если он находится в непосредственной близости к телу, невольно постоянно рестимулирует реактивный ум, который, как утверждают некоторые, эволюционировал через очень сложные и дикие этапы. Точно так как сказал Фрейд, подавление в уме это подавление ве-щей настолько зверских, настолько диких, что преклир шокируется при прохождении профессионального одитинга. Почти все, и почти все стрем-ления, включая жажду боли и желание вызвать какое-то последствие, не важно, насколько плохое, проявляются во время процессинга реактивного ума. Каннибализм, исключительно для ощущения, для того чтобы полу-чить последние остатки восхищения от мучаемого и умирающего суще-ства, становится субъективной реальностью для преклира, который про-ходит процессинг и к реактивному уму которого следует обратится, преж-де чем он сможет стать собой, то есть, конечно, своим аналитическим умом. Чем больше подавления получает его реактивный ум, тем больше рестимулируется его скотство. Аналитический ум в своей основе хорош. Он пострадал от своей близости к реактивному уму. Не удивительно, что Платон написал так в очерке о поведении и манерах человека. Неудиви-тельно, что государства полностью убеждены в том, что человек это зверь и его надо держать на мушке прицела пистолета. Удивительно, что в циви-лизованном мире совершается так мало преступлений. Наше стремление в том, чтобы достичь исходной доброты индивида и привести его на уро-вень деятельности, где ему не нужно будет делать ужасные и отвратитель-ные вещи, чтобы произвести следствие. При поднятии по шкале есть раз-личные уровни, на которых эти проявления кажутся всем и вся в суще-ствовании. Преклир падает духом при мысли, что он поднимается по шка-ле просто чтобы дойти до уровня, где он сможет безнаказанно убивать, калечить и причинять боль. Его чувства чести, этики, вся его возвышенная бытийность, испытывает возмущение при мысли, что это и является в дей-ствительности жизнью. Он должен был бы сказать вместо этого, что жизнь это глупый конфликт неопределенностей. Цель не в том, чтобы подняться выше таких вещей и игнорировать их. Цель в том, чтобы достичь лежащей в основе порядочности, присущей нам всем.
Хотя я и дал вам здесь "Спаренные терминалы в скобках" на тему до-стижения и отхода, с особым вниманием к сексу, вы должны понимать что это техника профессиональных одиторов. Первые три шага СПД 8, если они могут выполняться, могут быть выполняться внимательными, заинте-ресованными людьми. От шага IV и ниже, профессиональный одитор не просто желателен, он совершенно необходим. Техника, которую я дал вам здесь, включает, при проведении частей, относящихся к непреодолимым желаниям, в особенности при проведении должен достичь и не могу до-стичь, ту эмоцию которую мы видим в психиатрических больницах и ко-торая называется сумасшествием. Хотя это включение коротко и преходя-ще, и пройдет дня через три, неопытный одитор может серьезно испугать-ся. Просто продолжая выполнение техники или возвращаясь к неограни-ченным техникам, либо беря "Самоанализ" с его предпоследним списком, можно исправить эти вещи, но эти техники ходят по краю ада, если они обращены к кейсам ниже уровня IV. Если испытуемый субъект не может создавать пространства, то есть шаг III СПД-8, пусть им займется профес-сиональный одитор. Профессиональный одитор, используя "Спаренные терминалы в скобках" достижения и отхода с обращением внимания на секс, будет способен экстериоризировать аналитический ум кейса и вклю-чит его ощущения. Это, однако, искусная работа, и она немного шокиру-юще близка к изнаночной стороне жизни для чувствительных рук и чув-ствительных умов.
Даже действие по выкидыванию, содержащееся в расширенном "Да-вать и брать", способно включать огромное количество болезней и сома-тик у преклира. Расширенный "Давать и брать" это ограниченная техника, то есть ей можно одитировать, возможно, только десять минут, а в лучшем случае 50 или 60 часов, без того чтобы преклир не понизился по тону. Надо обратиться к неограниченной технике, например, из "Короткой восьмерки", если преклиру становится слишком плохо, когда он пытается выкидывать вещи.
Только то, что неограниченная техника отнесена к категории неогра-ниченных, не значит, что это слабая техника. Неограниченные техники чрезвычайно сильны. Они просты, но опять же, если одна из них становит-ся слишком сильной для преклира, необходимо обратиться к чему-то бо-лее простому и легкому.
Просто установка идеи в двух местах, идея, так сказать, напротив идеи "Ничего нет", вызовет болезненные ощущения у многих преклиров. Страх быть ничем очень велик. Преклир будет скорее чем угодно, но не ничем.
Безопасная техника это та техника, которая всегда – я повторяю, все-гда – обращается с вещами, в которых преклир уверен. Когда кто-то об-ращается к неопределенностям, он обращается с цепями. Можно использо-вать двойные терминалы, то есть две пары спаренных терминалов, тех ве-щей, в которых преклир уверен. Никогда нельзя проводить те вещи или ставить преклира напротив тех вещей, в которых не уверен сам или в ко-торых не уверен преклир, если хочешь чтобы преклир поднялся по шкале тонов. Как пример этого, на любом объекте, вещи или идея, на любой пси-хосоматической болезни или онемелой части тела, нужно только провести "Там что-то есть, там ничего нет". Пусть она говорит "Здесь что-то есть, здесь ничего нет". Можно выполнить полную скобку, делая так, чтобы онемелая, болезненная и поврежденная область говорила "Здесь что-то есть, здесь ничего нет", затем делая так, чтобы она говорила "Там что-то есть, там ничего нет", делая так, чтобы преклир говорил об области "Там что-то есть, там ничего нет", и затем преклир о самом себе "Здесь что-то есть, здесь ничего нет". Это составляет полную скобку и включает и вы-ключает интересную соматику. Профессиональный одитор может сделать так, чтобы соматика или онемелая область получила ощущение, что она достигает тогда как преклир отходит, что преклир достигает тогда как она отходит, и вызвать изменение в любой соматике.
Поскольку одитор обращается с системами общения, он должен со-знавать что сообщение зависит от определенности отправки и получения, и определенности того, что отправляется и получается. Поэтому он не об-ращается с неопределенностями. Что-то есть, ничего нет, являются, конеч-но, наблюдаемыми определенностями, так как одно на вершине шкалы, другое на дне. Одитор не говорит, что такое что-то и, конечно, ничтож-ность не нуждается в определениях.
В случае личности, которая была кем-то и пытается стать снова, нуж-но вывести с помощью понятий прошлые успехи, победы этой личности и моменты, когда она была абсолютно уверена в том, что потерпела неуда-чу. Одитор выполняет это с помощью двойных терминалов или "Спарен-ных терминалов в скобках". Это профессиональная техника.
Мередит Старр, одна из великих мистиков, из Кипра, упомянула в разговоре со мной о том, что у Юнга было однажды сильное переживание и с тех пор он пытался возвратить его. Он описал его как мнение другого человека о Юнге. Это дает вам некий ключ к тому, что случится с кем-то, у кого была большая победа. С этого времени он не стремится дублировать победу, он стремится к той же победе. Это возвращает его по траку време-ни. В особенно это относится к старым людям. Личность, таким образом, зависает на неопределенностях. Важны определенности. Неопределенности важны только для вызывания собой психозов.
Можно взять больное животное и восстановить его представление о том, что он опасен, уклоняясь каждый раз от его удара, неважно насколь-ко вялого. Можно восстановить здоровье индивида, очень низко находя-щегося по шкале тонов, просто добиваясь от него, чтобы он достигал и прикасался к материальной вселенной и, прикасаясь к ней, был уверен, что она есть, и прикоснувшись к ней, отводил прикосновение и был уверен в том, что он может отойти.
Уверенность это чудесная вещь. Дорога к пониманию, что такое уве-ренность, провела эти исследования через многие неопределенности. Необходимо было обнаружить что было, прежде чем стало возможным обнаружить, что может быть. Эта работа выполнена. Можно взять боль-шие группы и, используя Короткую восьмерку, привести их, любого и каждого из них, на более высокие уровни уверенности. В приведение их на более высокие уровни уверенности приводит их на более высокие уровни общения, общения не только со своими собственными телами, но и с дру-гими и с материальной вселенной. И когда повышаешь уровень осознания, повышаешь также способность быть, делать, жить.
Сегодня этот мир страдает от увеличивающейся сферы действия неврозов, что вызвано зависимостью от механических вещей, которые не думают, которые не чувствуют, но которые могут причинять боль тем, кто живет. Он страдает от чрезмерного соглашения о том, что есть только од-на вселенная. Пока он считает, что есть только одна вселенная, что есть только одна вселенная с которой соглашаться, он будет продолжать стре-миться к нижнему концу шкалы, то есть к той точке, где все вселенные ста-новятся одной вселенной. Когда треугольник вселенных исчезает в одну точку, он полностью исчезает, и когда кто-то изучает только один угол треугольника и игнорирует два других, и соглашается только с одним уг-лом треугольника, например, физической вселенной, он будет направлять-ся к той точке, где этот угол треугольника совпадает с двумя другими уг-лами, и это смерть.
Проклятие этого мира в действительности не в его атомной бомбе, хо-тя это и достаточно плохо. Проклятие этого мира в безответственности тех, кто, стремясь изучать только одну вселенную, физическую вселенную, пы-таются подавить все существа до низкого состояния механически мотиви-рованных, не мечтающих, неэстетичных вещей. Наука как слово была опо-зорена, так как слово "наука" означает правду и правда означает свет. Беспрерывная фиксация на лишь одной вселенной и зависимость от нее при игнорировании двух других вселенных ведет к темноте, к отчаянию, к ничтожности. С физической вселенной все в порядке; не нужно прекращать наблюдать физическую вселенную, но определенно не следует настолько сосредотачиваться на ней, чтобы соглашаться только с ней и с ее законами. У каждого свои законы. Для индивида лучше, гораздо лучше, сосредота-чиваться на своей собственной вселенной чем на вселенной МЭПВ, но это само по себе не служит окончательным ответом. Равновесие достигается в трех вселенных и в уверенности в этих трех вселенных.
Весь контроль осуществляется с помощью введения неопределенно-стей и скрытых воздействий. "Посмотри как там плохо, тебе надо опять посмотреть на меня". Таким образом осуществляется рабство, исключи-тельно с помощью принуждения людей смотреть на одну вещь. В нашем случае одной вещью является физическая вселенная. Так называемая наука сегодня производит машины для высмаркивания вашего носа, производит машины для думания за вас, производит всевозможные аргументы, почему вы должны считать свое тело бренным и необходимым. Наука, под гос-подством капитала, создает нехватку. Она создает нехватку вселенных в фиксировании на только одной вселенной. Те вещи, которых не хватает, это те вещи, относительно которых индивид потерял веру, что он может их создавать, что он может их иметь. Индивид, который не может создавать, должен держаться за то, что имеет. Это ведет его к удерживанию того, что он имел. Если он обладал в прошлом уверенностью, что что-то существу-ет, он начинает схватывать все ближе и ближе к себе; его пространство уменьшается, его бытийность уменьшается, он становится менее активным. Реактивный ум который не может создавать детей, потерял надежду на со-здание. Он затем может повлиять на аналитический ум, чтобы тот считал, что более не может создавать. Аналитический ум, искусно создающий во вселенной МЭПВ, а совсем не в своей вселенной, и не во вселенных других людей, которые он может узнать, опускается по шкале, пока он не встретит реактивный ум на его собственном уровне. И здесь на этом уровне мы ви-дим поработителя, личность, которая создает нехватки, товарища, кото-рый использует свою так называемую этику, чтобы навязывать свои гру-бые суждения и чтобы делать вещи из существ, которые могли бы быть людьми.
Здесь, где реактивный ум и аналитический ум достигают равенства, перед нами единственное воздействие, которое может быть произведено – воздействие боли. Когда активное желание боли маскируется под тысячью масок, когда каждый высокий по шкале добрый импульс превращается в посмешище, тогда перед нами преступление, перед нами война. Эти вещи не являются осознанием. Эти вещи просто действуют на механизме воз-буждения и реакции. Выше по шкале высокая, светлая широта существо-вания, широта понимания, широта осознания. Чтобы попасть туда, все что нужно сделать это осознать существование трех вселенных с помощью непосредственного наблюдения.
Статья "Это Саентология, Наука Уверенности" была написана специ-ально для "Журнала Саентологии" Л. Роном Хаббардом, и в ней содер-жится краткое описание работы для использования и ради интереса широ-кой публики.

СТАНДАРТНАЯ ПРОЦЕДУРА ДЕЙСТВИЙ 8
ШАГ I
Попросите преклира быть на метр позади своей головы. Если он ста-билен там, побуждайте его быть в различных приятных местах, пока не будет возмещен недостаток точек зрения. Затем побуждайте его быть в не-скольких неприятных местах, затем в нескольких приятных местах; затем пусть он побывает в немного опасном месте, затем во все более и более опасных местах, пока он не сможет сидеть в центре солнца. Обязательно соблюдайте постепенную шкалу безобразности и опасности мест. Не да-вайте преклиру терпеть неудачи. Затем проведите оставшиеся шаги с экс-териоризированным преклиром.
ШАГ II
Побудите преклира вообразить собственное тело. Если он делает это легко и четко, пусть он воображает собственное тело, пока не выскользнет из него. Когда он экстериоризирован и досконально это знает (состояние полной экстериоризации), выполняйте шаг I. Если его умственный образ не был четким, сразу переходите к шагу III.
ШАГ III – ПОСТРОЕНИЕ ПРОСТРАНСТВА.
Побудите преклира закрыть глаза и найти верхние углы комнаты. Пусть он сидит так, не думая, отказываясь думать о чем-либо, интересуясь только углами, пока он не экстериоризуется полностью без напряжения. Затем выполните построение пространства (построение своего собственно-го пространства восемью точками закрепления и удерживание его ста-бильными без усилий) и переходите к шагу I. Если преклир был неспосо-бен легко найти углы комнаты с закрытыми глазами, переходите к шагу IV.
ШАГ IV
Расширенный процессинг "Давать и брать". Проверьте, может ли преклир получить умственный образ, который он может видеть, неважно насколько смутно. Затем побуждайте его ВЫКИДЫВАТЬ, ПРИНИМАТЬ ПОД ПРИНУЖДЕНИЕМ, ЖЕЛАТЬ и в конце концов быть способным БРАТЬ или ОСТАВЛЯТЬ В ПОКОЕ каждый из ниже перечисленных предметов. Он выполняет эти действия с умственными образами или идеалами. Он должен пройти последовательность ВЫКИДЫВАТЬ, и т.д., в указанном порядке для каждого предмета. Он выкидывает их, помещая предмет на далекие расстояния в места, где они не принесут пользы, используясь, вы-полняясь или наблюдаясь чем-то, что не может их оценить. Когда преклир станет способен выкидывать их в огромных количествах, одитор побужда-ет его принимать их в форме умственных образов, пока он не перестанет быть враждебным к принуждению принимать их, даже если это неприятно и прилагается большая сила, чтобы заставить его взять их. Опять исполь-зуя умственные образы, он должен быть способен привести себя к жела-нию предмета даже в его худшей форме; затем с помощью умственного образа предмета в его наиболее желанной форме он должен прийти к спо-собности совсем оставить его в покое или взять предмет в его худшей форме без труда. Расширенный "Давать и брать" исправляет препятству-ющие выживанию избытки и недостатки. Оказывается, что прежде чем кто-то сможет принять дефицитную (для него) вещь, он должен отдать ее. Лич-ность с аллергией на молоко должна будет овладеть способностью отда-вать в умственных образах огромные количества молока, выкидывая его, прежде чем сможет сама принять хоть сколько-нибудь. Предметы в этом списке набраны за несколько лет выделения наиболее важных для ума факторов. В списке если и нет очень важных предметов, то очень немно-гих. Не нужно пытаться добавлять или убирать что-то из этого списка. Точка зрения, Работа и Боль должны сильно и часто подчеркиваться и иметь приоритет.
Выкидывать, Иметь навязываемым, Желать, Быть способным да-вать или брать (в таком порядке), каждый из следующих: (Порядок предметов здесь случаен).
Точка зрения, Работа, Боль, Красота, Движение, Инграммы, Безобразность, Логика, Картины, Ограничение, Деньги, Родители, Чернота, Полиция, Свет, Взрывы, Тела, Деградация, Мужские те-ла, Женские тела Младенцы, Мальчики, Девочки, Странные и свое-образные тела, Мертвые тела, Аффинити (Любовь), Согласие, Кра-сивые тела, Люди, Внимание, Восхищение, Сила, Энергия, Молния, Бессознательность, Проблемы, Враждебность, Почтительность, Страх, Объекты, Время, Звук, Принимающие пищу человеческие тела, Горе, Прекрасная грусть, Скрытые воздействия, Скрытые сообщения, Сомнения, Лица, Размерные точки, Злость, Апатия, Идеи, Энтузи-азм, Несогласие, Ненависть, Секс, Награда, Принимающие пищу ро-дители, Съеденное мамой, Съеденное папой, Принимающие пищу муж-чины, Съеденное мужчинами, Принимающие пищу женщины, Съеден-ное женщинами, Начало, Нарушенные сообщения, Написанные сооб-щения, Неподвижность (Статику), Истощение, Прекращающие дви-жение женщины, Изменяющие движения женщины, Изменяющие дви-жения мужчины, Изменяющие движения младенцы, Изменяющие дви-жения дети, Начинающие движение мужчины, Начинающие движение женщины, Начинающие движение дети, Начинающие движения объек-ты, Начинающий движение я сам, Предзнаменования, Злобность, Прощение, Забава, Игры, Звук, Механизмы, Прикосновение, Торгов-ля, Украденные товары, Украденные картины, Дома, Богохульство, Пещеры, Лекарство, Стекло, Зеркала, Гордость, Музыкальные ин-струменты, Грязные слова, Пространство, Дикие животные, До-машние животные, Птицы, Воздух, Вода, Еда, Молоко, Мусор, Газы, Испражнения, Комнаты, Кровати, Наказание, Скука, Заме-шательство, Солдаты, Палачи, Врачи, Судьи, Психиатры, Алко-голь, Наркотики, Мастурбация, Награды, Тепло, Холод, Запрещен-ные вещи, Бог, Дьявол, Духи, Бактерии, Победа, Зависимость, Ответственность, Неправота, Правота, Сумасшествие, Здравомыс-лие, Вера, Христос, Смерть, Звание, Бедность, Карты, Безот-ветственность, Поздравления, Прощания, Кредит, Одиночество, Драгоценности, Зубы, Гениталии, Осложнения, Помощь, Отговор-ка, Правда, Ложь, Заверение, Презрение, Предсказуемость, Не-предсказуемость, Вакуум, Белые тучи, Черные тучи, Недостижимое, Скрытые вещи, Беспокойство, Месть, Учебники, Поцелуи, Прошлое, Будущее, Настоящее, Руки, Животы, Внутренности, Рты, Сига-реты, Дым, Моча, Рвота, Конвульсии, Слюна, Цветы, Сперма, Классные доски, Фейерверки, Игрушки, Машины, Куклы, Слушатели, Двери, Стены, Оружие, Кровь, Амбиции, Иллюзии, Предательство, Насмешка, Надежда, Счастье, Матери, Отцы, Дедушки, Бабушки, Солнца, Планеты, Луны, Ощущение, Смотрение, Инциденты, Ожидание, Молчание, Говорение, Знание, Незнание, Сомнения, Пер-вое факсимиле, Вспоминание, Забывание, Одитинг, Умы, Слава, Власть, Несчастные случаи, Болезни, Одобрение, Усталость, Лица, Выступление, Драма, Костюмы, Сон, Удерживать что-то раздель-но, Удерживать что-то вместе, Уничтожать что-то, Отсылать что-то, Заставлять что-то быстро идти, Заставлять что-то появ-ляться, Заставлять что-то исчезать, Осуждения, Стабильность, Изменяющие люди, Молчаливые мужчины, Молчаливые женщины, Мол-чаливые дети, Символы слабости, Символы силы, Неспособности, Образование, Языки, Скотство, Гомосексуальность, Невидимые те-ла, Невидимые поступки, Невидимые сцены, Принимать вещи назад, Игры, Правила, Игроки, Рестимуляция, Сексуальная рестимуляция, Сокращение пространства, Сокращение размера, Развлечение, Весе-лость, Свобода говорить для других, Действовать, Чувствовать боль, Быть грустным, Тэтаны, Личности, Жестокость, Организации.
ПОПРОБУЙТЕ ПРЕЖДЕ ВСЕГО:
Здоровые тела, Сильные тела, Хорошее восприятие, Хороший рикол.
ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ:
Если ваш преклир станет нестабильным или расстроится во время вы-полнения процесса, проведите ему шаг VI. Затем возвратитесь к этому списку. КОММЕНТАРИЙ: Ум достаточно сложен и можно ожидать, что он будет иметь расчеты почти по всему вышеуказанному. Поэтому здесь нет "одной кнопки" клиринга и ее поиска требует цепь, так как механизм цепей – искать что-то скрытое. Таким образом, ваш преклир может начать рассчитывать, философствовать и стремиться найти ту "кнопку", которая освободит все это. Все это освобождает все кнопки, поэтому говорите, что-бы он расслабился, и продолжайте процесс каждый раз, когда он начинает рассчитывать.
ПРИМЕЧАНИЕ: Проведение вышеуказанного выведет на поверх-ность без особых усилий "расчет кейса" и служебное факсимиле. Не оди-тируйте их. Проводите расширенный процессинг "Давать и брать".
ШАГ V
Различие в настоящем времени. Экстериолризация с помощью пейза-жей.
Побудите преклира изучать и видеть с помощью глаз тела разницу между двумя плохими реальными объектами, такими, как два подлокотни-ка стула, пространства между ножками, две сигареты, два дерева, две де-вушки. Он должен видеть и изучать объекты. Определение Кейса V это "никаких умственных образов", только чернота".
Пусть он продолжает процесс, пока не станет более бдительным. Ис-пользуйте процесс часто и много.
Затем экстериоризируйте преклира, побуждая его закрыть глаза и пе-ремещать под собой действительные места на Земле, предположительно места, где он не был. Пусть он подымет их к себе. Найдите в пейзаже две похожих вещи и наблюдайте разницу между ними. Двигайте его над океа-нами и городами, пока он не убедится, что он экстериоризовался.
Затем, предпочтительно, пока экстериоризированный, пусть он вы-полнит шаг I.
Этот кейс должен знать прежде чем он сможет быть. Его точка зрения в прошлом. Давайте ему точки зрения в настоящем времени методами ша-га V, пока он не станет готовым к шагу I.
(КОММЕНТАРИЙ: Различение в настоящем времени это очень хо-рошая общая техника, она разрешает хронические соматики и улучшает тон.)
Принимайте точки зрения других людей, как упражнение – не то, что они думают о вещах, но то, как они смотрят на вещи в материальной все-ленной. Попытайтесь быть на месте листа дерева, листка травы, фары ав-томобиля, и т.д., и осматривайте вселенную.
ШАГ VI
Прямолинейный АРО, используя предпоследний список "Самоанали-за", в котором преклира просят вспомнить что-то, действительно реальное для него, и т.д. Затем используйте другие списки "самоанализа". Это уро-вень невротика. Он распознается по тому, что умственные образы прекли-ра пропадают или уходят. Используйте также "Различение в настоящем времени". Затем переходите к шагу IV. При любом спаде в тоне возвра-щайте кейс к шагу VI.
ШАГ VII
Психотические кейсы (В теле или вне тела).
Психотик находится в таком отчаянном положении, что одитор часто ошибается, думая, что необходимы отчаянные меры. Используйте как можно более легкие методы. Давайте кейсу пространство и свободу, где это возможно. Побуждайте психотика имитировать ( но не воображать) различные вещи. Пусть он делает "Различение в настоящем времени". По-буждайте его описывать разницу между вещами по действительному при-косновению. Пусть он находит, различает и прикасается к вещам, которые действительно реальны для него (реальные объекты или предметы). Если он недоступен, подражайте ему собственным телом, чтобы он не делал, по-ка он не вступит в общение. Пусть он находит углы комнаты и удерживает их, не думая. Как только повысится его общение, переходите к шагу VI, но обязательно сделайте так, чтобы он изменял любой существующий рядом с ним умственный образ, пока он не будет знать, что это умственный об-раз, что он существует, и что он сам его сделал. Не проходите инграммы. Он психотик, потому что точки зрения в настоящем времени настолько де-фицитны, что он ушел в прошлое за точками зрения, о которых он по крайней мере знал, что они существуют. С помощью "Различения в насто-ящем времени", прикосновения к объектам, восстановите его идею об из-бытке точек зрения в настоящем времени.
Если ему давали электрошок, не работайте с этим случаем или с лю-бой другой жесствительному прикосновению. Пусть он находит, различает и прикасается к вещам, которые действительно реальны для него (реаль-ные объекты или предметы). Если он недоступен, подражайте ему соб-ственным телом, чтобы он не делал, пока он не вступит в общение. Пусть он находит углы комнаты и удерживает их, не думая. Как только повысит-ся его общение, переходите к шагу VI, но обязательно сделайте так, чтобы он изменял любой существующий рядом с ним умственный образ, пока он не будет зная в приложениях, так как ожидается, что они будут незначи-тельными и не будут радикально менять замысла шагов в целом.)
ШАГ I
Действующий тэтан должен быть способен производить и испытывать к своему полному удовлетворению все ощущения, включая боль, в форме умственных образов, и все энергии, такие как восхищение и сила. Оказы-вается, что некоторые кейсы шага I неспособны производить частицы вос-хищения.
ШАГ II
Будьте осторожны в том, чтобы не заставлять преклира более низкого шага, все еще находящегося в теле, слишком долго воображать свое соб-ственное тело.
ШАГ II
Будьте очень внимательны в том, чтобы не заставлять преклира более низкого по уровню шага, все еще находящегося в теле, слишком долго во-ображать свое собственное тело. Любой умственный образ появится, если он просто достаточно долго устанавливается, конечно, если преклир не свихнется по ходу дела. Долговременное производство умственных обра-зов своего собственного тела и восхищения может дать немного не те ре-зультаты, которые ожидались – линии общения, которые должны оста-ваться открытыми, могут открыться с плохими результатами. Те линии, которые закрыты, выглядят для преклира как твердые черные струны.
Вообще есть два типа техник "Позитивное продвижение" и "Негатив-ное продвижение", как они определены выше. "Позитивное продвижение" может проводиться в неограниченных количествах без вреда. Техники "Негативного продвижения", такие как сокращение инграмм и локов, "Двойные терминалы", "Черное и белое", часто ограничены по продолжи-тельности времени, которое они могут проводиться. После нескольких со-тен часов одитинга раннего типа кейс мог оказаться в кризисе. Таким об-разом в "Позитивном продвижении" мы имеем неограниченную технику, которая улучшает аналитический ум. В "Негативном продвижении" мы имеем ограниченную (по времени, которой ей можно одитировать) техни-ку. В СПД 8 следующими шагами и процессами можно одитировать без ограничений: шаг I, шаг III, шаг V, шаг VI, шаг VII. Следующие шаги ограничены и ими нельзя одитировать много часов, не переключаясь на короткое время на другой (неограниченный) тип процессов, после чего их можно продолжать: шаг II, шаг IV.
Следующие шаги могут использоваться с группами: шаг III, шаг V (части 1 и 2), шаг VI, шаг VII.

КОРОТКАЯ ВОСЬМЕРКА
Это короткая форма Стандартной процедуры действий 8 из "Саенто-логии 8-8008". Она может быть использована с любым преклиром без ка-кого-либо исследования кейса и не заведет его ни в какие трудности и должна разрешить его различные расчеты. Она также может использо-ваться с группами. Просто делайте по порядку шаги, отмеченные буквами.
A) Предпоследний список в "Самоанализе", вспомните что-нибудь реаль-ное, и т.д., пока одитор не убедился что преклир сделал это и легко мо-жет это делать. В группе попросите поднимать руки в момент, когда вспоминается что-нибудь реальное. Возьмите те руки, которые подня-лись за пару секунд, и используйте их в дальнейшей процедуре. Возь-мите не поднявшиеся руки или медленные руки в специальную группу под руководством кого-либо другого и тренируйте их по этому шагу, пока их скорость не повысится. Затем введите их обратно в основную группу, или можете держать всех в одной группе и так далее.
B) Рассмотрите и сравните два похожих объекта или пространства МЭПВ и отнимите разницу. Продолжайте это по крайней мере 20 минут. Это можно продолжать часами с потрясающим улучшением кейсов.
C) Проведите "Выкидывание здоровых тел", затем "Принятие их под при-нуждением", затем "Выкидывание их", затем "Принятие их под принуж-дением". Делайте это 20 минут или час, пока преклир или группа не по-даст знаков облегчения или веселья.
D) Проведите предпоследний список из "Самоанализа пять минут.
E) Проведите Дублирование. Этот процесс – основа создания факсимиле. Пусть преклир или группа посмотрит на объект МЭПВ, затем пусть он или они воображают похожий на него образ рядом с ними. Пусть срав-нят объект МЭПВ и умственный образ и опишут разницу. У некоторых людей не получается дубликатов но в конце концов получится. Некото-рые начинают делать более забавные объекты того же вида. В любом случае, продолжайте это 20 минут.
F) Пусть преклир или группа закроют глаза, найдут углы комнаты за ни-ми, поддерживают интерес к этим углам и не думают несколько минут.
G) Пусть преклир или группа двигают под собой пейзажи МЭПВ индиви-дуально, но по команде одитора. Лучше, чтобы это были ....., которых раньше преклир или преклира не видели. Не позволяйте им обесцени-вать то, что они видят. Это Экстериоризация пейзажами. Продолжайте 20 минут.
H) Делайте предпоследний список из "Самоанализа" 5 минут.
I) Рассмотрите и сравните два объекта в настоящем времени.
J) Пусть один из членов группы подойдет к окну и выглянет из него. Пусть остаток группы примет его точку зрения чтобы увидеть то, что он видит из окна. Делайте это 10 минут.
K) Снова начните с начала и используйте список снова и снова. То, что они выкидывают каждый раз, может быть заменено на работу и точки за-крепления. Избегайте боли в этой короткой восьмерке. Проводите вме-сто этого "здоровые тела".


ПРИЛОЖЕНИЕ № 2 К СПД 8
ПРОЦЕССИНГ УВЕРЕННОСТИ
Строение "может быть" состоит из неуверенностей и разрешается Процессингом Уверенностей. Он не разрешается процессингом неуверен-ностей.
Неуверенность поддерживается во взвешенном состоянии просто из-за того, что преклир так крепко держится за уверенности. Основное, за что он держится – это "У меня есть решение", "У меня нет решения". Одно из них положительно, другое отрицательно. Полностью положительное и полностью отрицательное одинаково являются уверенностями. Основная уверенность это: "Что-то есть", "Ничего нет". Личность может быть увере-на в том, что что-то есть; она может быть уверена в том, что ничего нет.
"Что-то есть", "Ничего нет" разрешает хроническую соматику в сле-дующем порядке. Одитор побуждает преклира заставлять центр соматики говорить "Здесь что-то есть", "Здесь ничего нет". Затем он побуждает центр соматики говорить "Там что-то есть" , "Там ничего нет". Затем одитор побуждает преклира говорить соматике "Там что-то есть", "Там ничего нет". И затем он побуждает преклира говорить о себе: "Здесь что-то есть", "Здесь ничего нет". Это очень быстрое разрешение хронической соматики. Довольно часто три или четыре минуты этого процесса разре-шают острое состояние, а пятнадцать или двадцать минут разрешают хро-ническое состояние.
Этот вопрос уверенностей идет дальше. В моих недавних исследова-ниях я установил, что основой того, что происходит, является желание причины вызвать следствие. Что-то лучше, чем ничего, что угодно лучше, чем ничего. Если вы будете устанавливать пару терминалов "Ничего нет" в скобках, вы обнаружите, что многим из ваших преклиров станет плохо. Это нужно поменять на "Что-то есть".
Способ выполнения Пары терминалов – сделать так, чтобы преклир был перед преклиром, или его отец перед его отцом. Другими словами, два каких-то одинаковых терминала, один против другого. Эти две вещи будут разряжаться одна на другую, убирая таким образом затруднения. Под "скобкой" мы, конечно, имеем в виду проведение этого с преклиром, устанавливающим пару терминалов как сам для себя; затем как будто они установлены кем-то другим, кто-то другой против кого-то другого; и еще пара терминалов, установленная другими, которые противостоят другим.
Ключ ко всему этому – это положительные и отрицательные уверен-ности. Положительное и отрицательное в конфликте создают неуверен-ность. Может быть проведено много сочетаний разных вещей.
Вот список сочетаний. Кнопка, держащая в основе секса, это:
• "Я могу начать жизнь заново".
• "Я не могу начать жизнь заново".
• "Я могу сделать так, чтобы жизнь продолжалась".
• "Я не могу сделать так, чтобы жизнь продолжалась".
• "Я могу прекратить жизнь".
• "Я не могу прекратить жизнь".
• "Я могу начать жизнь".
• "Я не могу начать жизнь".
Очень эффективный процесс "Что-то не в порядке – ", "Все в порядке –" с "тобой, мной, ними, моим умом, общением, различными защитника-ми".
Основное разрешение недостатка пространства индивида – найти тех людей и те объекты, которые вы использовали как точки закрепления, например, отца, мать, и так далее, и поставить их в скобки пары термина-лов с фразами: "Есть отец", "Нет отца", "Есть дедушка", "Нет дедуш-ки". В отношении бесконтрольности это можно изменить на "Не должно быть отца", "Должен быть отец". Одитор берет всех защитников инди-вида и проходит их таким образом.
Основной закон, лежащий в основе этого, состоит в том, что личность становится следствием всего, от чего она должна была зависеть. Из него вы сразу поймете, что шестая динамика, вселенная МЭПВ, является наиболь-шей зависимостью индивида. Она может быть выведена в процессинге, но ведь и любая другая динамика может быть выведена таким способом. "Есть "Я", "Я" нет", и так далее вверх по динамикам. "(Какая-то динами-ка) мешает мне общаться", "(Какая-то динамика) не мешает мне об-щаться" чрезвычайно эффективно. Любую такую технику можно разно-образить, применяя шкалу ниже нуля, которую можно найти в "Саентоло-гии 8-8008" или в прошлом выпуске "Саентологического журнала".
Одитор выводит любую уверенность, потому что он знает, что для любой уверенности есть противоположная отрицательная уверенность, и что между ними лежит "может быть", и что "может быть" остается подве-шенным во времени. Основное действие реактивного ума – решать про-блемы. Он основан на неуверенностях в наблюдении. Поэтому одитор вы-водит уверенности в наблюдении. Общая, "ударная" техника МЭПВ имеет дело с "Есть секс", "Нет секса", "Есть сила", "Нет силы". Это может, ко-нечно, проводиться как пара терминалов в скобках или даже как понятия, но одитор не должен пренебрегать проведением явления оверта, то есть чтобы кто-то другой получал это понятие.
Процессинг, исходящий из уверенностей, охватывает в таком случае "У меня есть решение", "Решения нет". Эти две противоположности поза-ботятся о любом индивиде, который повис на траке с каким-то решением из-за того, что у этого решения было противоположное реше-ние. Люди, изучающие медицину, начинают с уверенности, что медицина работает, и заканчивают уверенностью, что медицина не работает. Они начинают изучать психологию в предположении, что это решение, и за-канчивают мнением, что это не решение. Это также случается с поверхностно изучающими Дианетику и Саентоло-гию, поэтому одитор должен также провести "Ди-анетика это решение", "Дианетика это не решение". Это снимет преклира с "может быть" по этой теме. В сущности мы работаем с системами общения. Весь процесс одитинга со-средоточен на изъятии сообщений у преклира, что обосновывается телом и тем, что преклир не может справляться с сообщениями. Поэтому "Преклир может справляться с сообщениями" и "Преклир не может справляться с сообщениями" является ударной техникой, которая разрешает "может быть" насчет его сообщений.
Очень интересная сторона Процессинга уверенности в том, что он точно показывает, где преклир аберрирован. Вот общая основная техника. Одитор проводит "Есть -", "Нет -" со следующим: сообщения, разговор, письма, любовь, соглашение, секс, боль, работа, тела, умы, интерес, управление, навязывание, непреодолимое желание, воспрепятствие, еда, деньги, люди, способность, красота, безобразность, подарки, и верхи и низы Таблицы позиций, положительное и отрицательное по каждой ко-лонке.
Основным во всем этом является стремление преклира произвести следствие, поэтому одитор может провести "Я могу повлиять на маму", "Я не могу повлиять на маму", и так далее для всех защитников, и он разре-шит закрепления внимания преклира. Таким образом Процессинг уверен-ности разрешает закрепления внимания, работая с произведением след-ствия.
Можно иногда при желании работать с непосредственным центром "может быть", то есть с самим сомнением, с помощью ПАРЫ ТЕРМИНА-ЛОВ. Это, однако, рискованно, потому что бросает преклира в общее со-стояние сомнения.
Ключом к любому такому процессингу является восстановление точек зрения. "Я могу иметь точку зрения дедушки", "Я не могу иметь точку зрения дедушки" и так далее, в особенности с сексуальными партнерами, оказывается очень интересным в кейсе. "Есть точки зрения", "Нет точек зрения", "У меня есть точка зрения", "У меня нет точки зрения", "У про-бела есть точка зрения", "У пробела нет точки зрения" разрешает про-блемы.
Нужно также понимать, что когда работаешь с факсимиле, работаешь одновременно с энергией, ощущением и эстетикой. Факсимиле это картин-ка. В основном на преклира действуют картинки, поэтому "Нет карти-нок", "Есть картинки" продвигает кейс к обращению с картинками, то есть факсимиле.
Личность склонна вступать в союз с кем-то, кого она считает способ-ным к произведению больших следствий, чем она сама, поэтому должно быть проведено "Я, она, он, оно может производить большие следствия", "Я, она, он, оно не может производить следствий".
При процессинге одитор пытается взять назад сообщения. Достичь и Взять назад – это две основы в действиях тэты. "Должен достичь и не могу достичь", "Должен отойти и не могу отойти" это непреодолимые жела-ния, которые при проведении в сочетании вызывают проявление сумасше-ствия у преклира.
"Я могу достичь", "Я не могу достичь", "Я могу отойти", "Я не могу отойти" приводят к тому факту, что вспоминание и забывание зависят от способности достигать и отходить. Вы обнаружите, что преклир отреаги-рует на "Ты должен" или "Ты можешь", "Ты не должен", "Ты не можешь", "Есть", "Нет" относительно забывания и вспоминания.
Единственная причина, по которой личность держится за тело или факсимиле, в том, что она потеряла веру в свою способность создавать. Восстановление этой способности создавать разрешается, например, у личности, имевшей мечту писать, с помощью "Я могу писать", "Я не могу писать" – и так далее. Потеря этой творческой способности заставила личность держаться за то, что она имеет. Тот факт, что преклир забыл как или больше не может производить силу, заставляет его держаться за запа-сы силы. Одитор часто принимает их за факсимиле. Преклир не заботится о факсимиле, он просто заботится о содержащейся в факсимиле силе, по-тому что он знает, что у него больше нет силы.
Нужно помнить, что достижение и отход очень производительны по реакции преклира. Но что преклир, который не реагирует на "Достиже-ние" и "Отход" и таким образом на "уверенность", завис в очень особом состоянии: он пытается предотвратить какое-то событие. Он также предот-вращает одитинг. Он потерял защитников, у него были несчастные случаи, и он завис во всех тех местах на траке, где, как он чувствует, он должен был предотвратить какое-то событие. Это разрешается проведением "Я должен предотвратить это событие", "Я не могу предотвратить это событие", "Я должен вернуть себе управление", "Я должен потерять все управление".
Чернота это желание быть следствием и неспособность быть причи-ной.
"Я могу создать дедушку (или защитника)", "Я не могу создать де-душку (или защитника)" разрешает недостаток в защитниках. "Я хочу осознавать", "Я не хочу осознания" – это техника, основная в позициях. Проводите ее как другие, в паре терминалов в скобках или в "Расширен-ном "Давать и брать".
Несомненно, есть прошлое; Несомненно, нет прошлого; Несомненно, есть будущее; Несомненно, нет будущего; Несомненно, это означает что-то другое; Несомненно, это ничего другого не означает; Несомненно, есть пространство; Несомненно, нет пространства; Несомненно, есть энергия; Несомненно, нет энергии; Несомненно, есть объекты; Несомненно, нет объ-ектов.

СПД 8–D
Эта процедура предназначена для использования обученным Саенто-логом. Ее можно использовать вместе с Процедурой высшего курса, и ее основной целью является работа с тяжелыми кейсами; однако она может широко применяться для любых кейсов. Преклиру первого шага лучше хорошенько провести 8-С, прежде чем использовать с ним этот процесс.
ОТКРЫВАЮЩАЯ ПРОЦЕДУРА: Побудите преклира двигать свое тело по комнате, находя МЕСТА В ПРОСТРАНСТВЕ МЭПВ. Пусть он найдет много таких мест и пусть обозначит их своим пальцем. Побуждайте его делать это, пока он не сможет это делать очень хорошо, и пока он не станет легко подчиняться командам одитора.
ШАГ 1: Попросите преклира быть на метр позади своей головы. Вот это и весь шаг. Одитор не продолжает настаивать, даже если это делает преклир.
ШАГ 2: Пусть преклир посмотрит на свое окружение, и что бы он ни видел, пусть он продублирует его много раз. Затем пусть он продублирует много раз ничтожность, которую он создаст или найдет.
ШАГ 3: Побудите преклира удерживать два задних угла комнаты (по крайней мере две минуты или два или более часа). Затем пусть он находит в пространстве места, где его нет.
ШАГ 4: ШАГ С Э-МЕТРОМ. Дайте преклиру полную оценку, посадив его на этом шаге перед Э-метром и прося его называть людей, с которыми он был связан с момента рождения. Одитор записывает их и отмечает сим-волом возле каждого имени, было ли движение стрелки застрявшим, не-большим, средним или бурным. При постоянно застрявшей стрелке ис-пользуйте предпоследний список "Самоанализа", пока стрелка не освобо-дится. Затем выберите человека, который получил наибольшую реакцию на Э-метре, и используя этого человека, побуждайте преклира находить места или пространства, где он будет в безопасности. Преклир должен быть уверен в этом. Команда одитинга такая: "Найди какие-то места, где ______ будет в безопасности". Одитор продолжает это, пока стрелка не перестанет показывать реакции именно по первому человеку. Затем одитор переходит к ОТКРЫВАЮЩЕЙ ПРОЦЕДУРЕ и проходит снова все снача-ла. Теперь одитор берет того же человека, которого он выбрал раньше, и проводит только один вопрос процессинга: "Отметь какие-то вещи, ко-торыми _______ не владеет". Вот это весь вопрос. (Вполне может быть задержка общения от одного до двух часов). Одитор продолжает задавать этот вопрос, а преклир продолжает отмечать вещи, которыми этот человек не владеет, пока стрелка не станет относительно спокойной. Затем одитор переходит к вышеуказанной ОТКРЫВАЮЩЕЙ ПРОЦЕДУРЕ и продол-жает дальше по шагам. Но теперь он делает новую оценку и продолжает точно так, как описано выше. "Места, где ... будет в безопасности" это Процессинг вселенной. "Вещи, которыми _____ не владеет" это Процес-синг владения. Одитор не должен использовать никаких других вариантов команды, так как они не будут являться противоположностями, и вариан-ты могут быть очень тяжелы для преклира, даже делая ему плохо. Одитор должен добавить "Дух мужчины", "Дух женщины", Бога, и тело. ХОРО-ШО ИЗУЧИТЕ ЭТОТ ПРОЦЕСС ПЕРЕД ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ. НЕ ОТХОДИТЕ ОТ НЕГО И НЕ ИЗМЕНЯЙТЕ ЕГО, ПОКА ПРЕКЛИР НЕ БУДЕТ УСТОЙЧИВО ЭКСТЕРИОРИЗИРОВАН. ЦЕЛЬ ЭТОГО ПРО-ЦЕССА – ПРИВЕСТИ ПРЕКЛИРА К ТЕРПИМОСТИ К ЛЮБОЙ ТОЧКЕ ЗРЕНИЯ.
СПД 8-С. ВОССТАНОВЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУШИ
ВВЕДЕНИЕ
Саентология, наука знания, как узнать, была разработана для раз-личных применений в области человеческого опыта.
Если она используется квалифицированными особами для усовершен-ствования человеческих способностей и знания других, рекомендованный процесс – Стандартная процедура действий 8-С.
СПД 8-С была разработана почти после года наблюдений за СПД 8 в действии в других, не моих руках, и после наблюдения слабых мест и та-лантов одиторов. СПД 8-С может быть названа СПД 8, видоизмененной для клинического, лабораторного и индивидуального применения к лю-дям.
Цель этой системы действий – возвратить индивиду его знание, ма-стерство и знательность, усовершенствовать его восприятие, его время ре-акции и его безмятежность.
Совершенно случайно то, что СПД 8-С действенна при "психосомати-ческих" болезнях, человеческих аберрациях и трудностями в обществе. Цель и намерение Саентологии не в том, чтобы исправить. Эта наука – творческая. Если даже человеческие болезни, неспособности и аберрации все вместе исчезают благодаря Саентологии, это действие не должно быть основным и цель СПД-8-С не в их исправлении. На самом деле если СПД 8-С используется только для их исправления, она терпит неудачу как си-стема. СПД 8-С достигает успеха только тогда, когда она направлена к высшей знательности и бытийности. Иронически, при ее использовании, человеческие болезни исчезают только когда одитор сосредотачивается на целях системы и пренебрегает очевидными физическими не способностями преклира.
Так как то, на чем сосредотачивается внимание, создается, лечение болезни, которое подтверждает ее по ходу лечения, всегда будет подвер-жено неудачам.
СПД 8-С была темой Комденского курса обучения "В", от 16 ноября до 23 декабря, также как и темой международного конгресса в Фениксе 28 декабря 1953 года.
В особенности, использование этих процессов дает преклиру, без дальнейшего оценивания за него, или его обучения, знание что он не явля-ется телом, что он является творческой единицей по производству энергии, и показывает преклиру его цели и способности.
Эту единицу по производству энергии и пространства мы называем "тэтаном", неологизмом, происшедшим от математического символа, гре-ческой буквы "тэта". Им и является преклир. Не посылают никуда "своего тэтана". Отправляются как тэтан. Если замечено, что преклир в одном ме-сте и считает, что "его тэтан" в другом ("Я там"), он не экстериоризовался. Чтобы быть "экстериоризованным", преклир должен быть уверен, что он вне своего тела. Неуверенная "экстериоризация" требует дополнительной работы, прежде чем она станет экстериоризацией.
СПД 8-С приводит к состоянию, обозначаемому как "тэта клир". Это относительный, а не абсолютный термин. Он значит, что личность, эта единица мысли, освободилась от своего тела, своих инграмм, своих фак-симиле, но может справляться с телом и безопасно им управлять.
Состояние действующего тэтана выше, чем тэта клир, и значит, что личность не нуждается в теле, чтобы общаться или работать. Оно достига-ется с помощью СПД 8-С.
Высшая теория СПД 8-С в том, что существо занято в игре, называе-мой "Физическая вселенная". Это игра, требующая преград, то есть стен, планет, времени и огромных расстояний (последние два тоже являются преградами). Поглощенный этой игрой, он в конце концов становится настолько сознающим преграды, что ограничен в своих действиях и мыс-лях. В случае homo sapiens, он думает, что он является телом (преградой), окруженным громадными расстояниями (преградами) И пригвожденными к потоку времени (системе движущихся преград) так, чтобы достигать только настоящее. Это сочетание преград стало настолько непреодоли-мым, что даже плохо воспринимаются, потому что после того, как прегра-ды стали сильными, они стали для него нереальными. Дело дополнительно осложняется "невидимыми преградами", например, глазами или стеклами.
В действительности, тэтан является знательностью, полной в состоя-нии клира, который все же может создавать пространство, время и объек-ты для размещения в пространстве и времени. Он сокращает свою зна-тельность только для того, чтобы иметь действие. Знательность сокращает-ся предположением, что не можешь знать или знаешь неверно. Знатель-ность сокращается предположением, что должен быть в определенных ме-стах, чтобы воспринимать и узнавать, и что не можешь быть в определен-ных местах.
Пространство является, но не обязательно должно являться, первой преградой к знательности. В Саентологии мы имеем первое определение пространства – "Пространство это точка зрения размерности". Если есть точка зрения и четыре, восемь или больше точек для наблюдения, то по-лучаешь пространство. Пространство это проблема наблюдения, а не фи-зики.
Нет никаких вопросов, реальны ли пространство, энергия или объек-ты. Вещи настолько реальны, насколько уверен в их реальности. Здесь на Земле реальность является соглашением о том, что есть. Это не мешает преградам или времени быть непреодолимо реальными. Это также не означает, что пространство, энергия или время являются иллюзиями. Они такие, какими их знаешь. Потому что личность создает в процессе непре-рывного автоматического дублирования все, что воспринимает. Вот такая теория – в применении эта теория дает значительные по масштабу резуль-таты в изменении бытийности.
Тэтан постоянно занят в циклах действия. Основной цикл действия это "создать, сопротивляться воздействиям (выживать) и уничтожить". Его можно формулировать по-разному: "Создать объект, заставлять его со-противляться воздействиям (выживать) и затем уничтожить его". Или "Со-здать ситуацию, продолжать и изменять ее, а затем уничтожить или закон-чить ее". Если тэтан оставляет незаконченным важный для него цикл, он склонен прилагать усилия, чтобы закончить его где-то еще или позднее в совершенно других обстоятельствах. Кроме того, он может слишком со-средоточиться на создании, постоянстве (выживании) или на уничтожении, и образовать таким образом неуравновешенное состояние бытийности.
Время существует в тех вещах, которые создает тэтан. Это передви-жение частиц, всегда создающее новое пространство, всегда с согласован-ной скоростью. Тэтан не меняется во времени, но так как он может наблю-дать частицы (объекты, пространство, преграды) со многих точек зрения, он может считать себя находящимся в "потоке времени", где его нет. Идеи тэтана (постулаты, команды, убеждения) меняются; частицы меняются; тэтан не изменяется ни в пространстве, ни во времени.
Точно так же, как он предпринимает усилия к тому, чего он никак не может не делать – выживать – он также борется против единственной ве-щи, которую он делает – неподвижно сидеть в одном "положении".
Тэтан, чтобы произвести интерес и действие, действует как парадокс. Он не может умереть, поэтому он постоянно твердо настаивает на том, что он может умереть, и доказывает это. Он никогда не изменяет местораспо-ложения, но только наблюдает новые месторасположения и живет в посто-янном ужасе неподвижности во времени и пространстве. Кроме того, он знает прошлое, будущее, и все настоящее, и поэтому борется за то, чтобы скрыть прошлое и угадывать будущее.
Если меньше вдаваться в теорию, индивид, проходящий процессинг, сперва обычно находится "в" теле и воспринимает глазами тела. Экстери-оризованный (помещенный "на метр позади своей головы") он на самом деле находится вне тела и все еще "в" пространстве физической вселенной. Экстериоризованный, он может передвигаться и быть в других местах точно так же, как если бы он имел тело, смотря без помощи глаз, слыша без помощи ушей, и ощупывая без помощи пальцев – и обычно лучше, чем с этими "помощниками". Это не похоже на "астральные путешествия", которые выполняются индивидом, который "посылает тело" или точку зрения в какое-то другое место и воспринимает через нее. Тэтан настолько же присутствует там, где он есть, как если бы он был там в теле. Он не "кто-то еще", смутно ходящий вокруг. Он и есть преклир, он находится там. Сначала он может быть неуверен в том, что он видит. Эта способность становится лучше с улучшением его способностей смотреть, слушать и ощупывать в экстериоризации. СПД 8-С улучшает это восприятие. По-скольку тело все равно воспринимает только то, что воспринимает тэтан, зрение, ощущение на ощупь, слух тела также улучшается с помощью СПД 8-С, но это только побочное явление.
Когда тэтан слишком серьезно считает, что он является телом, он обычно несчастлив, боязлив, сомневается в собственном существовании (и подтверждает существование тела), беспокоится о своих не способностях. Когда он вышел из сферы влияния тела (очень маленькой), он становится безмятежным, уверенным в себе и знающим. Он может лучше справляться с телом, может быстрее действовать, может больше вспоминать и может делать больше в экстериоризации, чем он мог, пока был в теле.
Общество, жаждая большего управления над большим количеством людей, подменяет дух религией, душу телом, индивида идентичностью, а правду наукой и сведениями. В этом направлении лежит сумасшествие, увеличивающееся рабство, меньшая знательность, большая нехватка и меньшее общество.
Саентология открыла ворота к лучшему миру. Это не психотерапия. Это область знаний, которая, при правильном использовании, дает инди-виду свободу и правду.
Можно сказать, что человек существует в частично загипнотизиро-ванном состоянии. Он верит, в ущерб себе, в определение другими во мно-гих вещах. Ему будет настолько хорошо, насколько он само–определен. Процессы Саентологии могут быть описаны так, как методы "разгипноти-зирования" людей для их более свободного выбора и лучшей жизни.


ИСПОЛЬЗОВАНИЕ СПД 8-С
Этот процесс предназначен для проведения одной личностью (одито-ром) другой личности (преклиру).
СПД 8-С сначала используется по шагам, начиная с шага I, пока лич-ность, к которой обращаются, не будет знать, что она находится позади своей головы и более не находится в теле. Если преклира очень сложно экстериоризировать, его нужно направить к одитору, обученному в Кли-нический центр МАСХ (так как для сложных кейсов есть специальные ме-тоды экстериоризации, которые содержатся, но не сразу видны в СПД 8-С). Первые три шага это шаги экстериоризации. Они должны повторяться снова и снова, пока не произойдет уверенной экстериоризации.
Одитор может пройти с преклиром первые шаги много раз, один за другим, пока не произойдет экстериоризация. Выполнение шагов от IV до VII с не экстериоризированной личностью должно быть сведено к мини-муму. (Ранние СПД использовали все семь шагов для экстериоризации, практика, которой не следуют в СПД 8-С, где используются только первые три шага.)
Когда преклир экстериоризировался, одитор опять начинает с шага I и продолжает по порядку до шага VII с экстериоризированным прекли-ром. Здесь, в СПД 8-С, ударение ставится на экстериоризированном тэтане. Когда одитор тщательно, и правильно провел экстериоризирован-ного преклира через шаги от I до VII по крайней мере дважды, то перед ним тогда тот, кто может считать тэта клиром.
Говоря еще раз, одитор использует по порядку шаги от I до III СПД 8-С. На одном из них, с первого раза, большинство людей экстериоризует-ся с уверенностью. Как только происходит экстериоризация, одитор снова начинает с шага I, тщательно его проходит с экстериоризированным пре-клиром, затем одитор тщательно применяет шаг II, и так далее, пока не выполнены все семь шагов.
Одитор узнает, когда преклир экстериоризировался, спрашивая его, или преклир сам дает ему эту информацию.
Внимание: Не просите преклира смотреть на свое тело.
Если преклир не экстериоризировался во время первых трех шагов, одитор должен просто выполнить их снова. Если преклир терпит неудачу второй раз, одитор терпеливо проходит по шагам третий раз, и так далее. Если дело кажется слишком сложным, свяжитесь с одитором, обученным на Продвинутом клиническом курсе в Кемдене или в Лондоне самой МАСХ.
Наименьшим возможным результатом многократного прохождения первых трех шагов будет значительно лучшее состояние преклира, пре-восходящее все прошлые результаты. Только очень немногие преклиры не экстериоризируются после повторения шагов от I до III несколько раз.
Внимание: Хотя этот процесс сделан настолько безопасным, насколько возможно, он может пагубно использоваться, если:
* – постоянно приводить преклира к поражениям;
* – не давать ему шанса выиграть;
* – запугивать его;
* – оценивать за него;
* – настаивать, что он "снаружи", когда это не так;
* – опровергать его;
* – делать вид, что видишь его или его умственные образы, или гово-рить, что видишь, если видишь.

ШАГИ И ФОРМУЛЫ СПД 8-С
ОТКРЫВАЮЩАЯ ПРОЦЕДУРА
(от 10 минут до двух часов – с телом МЭПВ)
A. Посылайте преклира к точным местам в комнате, по одному месту за раз.
B. Побудите преклира выбирать места в комнате, перемещаться к ним по одному за раз, все еще под управлением одитора.
C. Побудите преклира упражняться в том, чтобы физически браться за объекты и пространства и отпускать их по своему собственному реше-нию взяться и решению отпустить.
ШАГ I: МЕСТОРАСПОЛОЖЕНИЕ
Пре–логика: Тэта ориентирует объекты в пространстве и во времени. Аксиома: В жизненном опыте пространство становится бытийностью.
Формула I: Дайте возможность преклиру обнаружить с уверенностью, где нет людей и вещей в настоящем, прошлом и будущем; это восстановит ему достаточную ориентацию, чтобы установить свое знание и уверен-ность в том, где находится он и где находятся они; воплощение этого до-стигается негативной ориентацией бытийности, обладательности и дела-тельности по каждой из восьми динамик в настоящем, прошлом и буду-щем.
ШАГ I
A. Попросите преклира быть на метр позади стула. Спросите его о вещах и людях, которые не дают ему указания (приказы). О вещах и личностях, которым он не дает приказы. О вещах и личностях, которые не дают указаний другим вещам. Спросите преклира о целях, которых у него нет. О целях, которые другие не имеют для других. О целях, которые другой не имеет для него. О целях, которые он не имеет для другого. О личностях, которыми он не является. О животных, которыми он не явля-ется. О местах, где его нет. Где нет бактерий. Где нет объектов. О местах, где он не думает.
Примечание: Все, вышеприведенное выполняется "в скобках" для настоя-щего, прошлого и будущего.
B. Если экстериоризировался. Побудите его упражняться в экстериориза-ции браться за объекты и отпускать их по своему определенному реше-нию. Попросите его побывать в местах, которые безопасны, приятны, неприятны, прекрасны, безобразны.
ШАГ II: ТЕЛА
Аксиома: В жизненном опыте энергия становится делательностью.
Аксиома: Навязчивое положение предшествует навязчивому мышле-нию.
Аксиома: То, что меняет преклира в пространстве, может оценивать за него.
Формула II: Дайте преклиру возможность обнаружить, что он управ-ляет телами, и позвольте ему управлять телами в умственных образах и в действительности; и возместите его жажду внимания, которой он заразился от тел.
ШАГ II
A. Побудите преклира воображать тела и развоображать их. Побудите его получать чтожность и ничтожность тел, пока он не станет лучше отно-сится к ним. Попросите его быть на метр позади стула.
B. Если экстериоризировался. Побудите его совершить много раз II–A и затем двигать тело, когда он снаружи.
ШАГ III: ПРОСТРАНСТВО
Пре–логика: Тэта создает пространство, время и объекты для разме-щения в пространстве и времени.
Определение: Пространство это точка зрения размерности.
Аксиома: Энергия происходит от установления пространства между терминалами и сокращения и расширения этого пространства.
Формула III: Дайте преклиру возможность вновь обрести свою спо-собность создавать пространство и устанавливать его между терминалами, убирать его между терминалами и вновь обрести свою безопасность, ка-сающуюся устойчивости пространства МЭПВ.
ШАГ III
A. Побудите преклира удерживать два задних угла комнаты и не думать.
B. Если экстериоризировался: Пусть преклир сделает полное построение пространства.
Примечание: Если не экстериоризировался, возвратитесь к шагу I.
ШАГ IV: ОБЛАДАТЕЛЬНОСТЬ
Аксиома: В жизненном опыте материя становится обладательностью.
Наблюдение: Для тэтана что угодно лучше чем ничего.
Наблюдение: Каждый преклир страдает от проблем слишком малень-кой обладательности и любое сокращение существующей у него энергии, если оно не возмещено, вызовет у него падение в тоне.
Формула IV:
A. Исправление проблем обладательности достигается созданием изобилия всех вещей.
B. Поскольку преклир сделал автоматическими свои желания и способно-сти создавать и уничтожать, и таким образом поместил обладательность вне своего контроля, одитор должен поместить под управление прекли-ра его машинальности по обладательности и необладательности и дать ему возможность, по своему собственному само -определению, уравно-вешивать свою обязательность.
C. Как создать обладательность: Побудите преклира выставить восемь то-чек закрепления какого-то размера, создавая таким образом простран-ство. Побудите его притянуть эти восемь точек в центр и побудите его сохранить получившуюся массу. Делайте это, используя большие и раз-нообразные объекты в качестве точек закрепления. Делайте это, пока он не будет готов высвободить такие старые запасы энергии, как инграммы и гребни, но все же готов создавать обладательность.
ШАГ IV
Побудите преклира исправлять проблемы обладательности, вообра-жая и стягивая вместе наборы из восьми точек закрепления. Сделайте это много раз. Не побуждайте его заставлять точки закрепления
взрываться. Пусть он сохраняет таким образом созданные массы. По-будите преклира подправить точки закрепления в теле.
ШАГ V: ТЕРМИНАЛЫ
Аксиома: Пространство существует благодаря точкам закрепления.
Определение: Точка закрепления это любая частица, масса или терми-нал.
Аксиома: Энергия производится из массы с помощью закрепления двух терминалов близко друг от друга в пространстве.
Аксиома: Само-определение связано со способностью устанавливать пространство между терминалами потока.
Аксиома: Следствие это потенциальное получение потока.
Аксиома: Общение это дублирование в точке получения того, что изошло от точки источника.
Аксиома: Неправильность в терминах потока – это вток (приток).
Формула V: Тэтан восстанавливает свои способности по отношению к энергии и терминалам, исправляя свои постулаты о вытоке (истоке) и втоке и упражняясь в вытоке и втоке энергии в соответствии с вышеприведенны-ми аксиомами.
ШАГ V
A. Спросите преклира о случаях, когда он мог что-то сделать. О случаях, когда он не мог ничего сделать. О вещах, которые он может делать. О вещах, которые он не может делать. О вещах, которые другие люди мо-гут, не могут делать. О вещах, которые другие люди могут делать для других. О вещах, которые другая конкретная личность не может сделать для него. О вещах, которые он не может сделать для другого или для других.
B. Спросите преклира об объектах, действиях, личностях, идеях, которых он не уничтожает. О объектах, действиях, личностях, идеях, которых он не заставляет выживать (оставаться постоянными). Об объектах, дей-ствиях, личностях, идеях, которых он не создает. Настоящее, прошлое и будущее в скобках. (Примечание: Идеи наиболее важны здесь, в скоб-ках.)
C. Спросите преклира об объектах, личностях, энергиях, временах, кото-рые не прикасаются к нему. К которым он не прикасается. Которые до него не доходят. До которых он не доходит. Об объектах, личностях, временах, от которых он не отходит. Которые не отходят от него. В скобках.
D. Спросите преклира о видах, которые его не ослепят. О людях, которых он не ослепит, если они увидят его О шумах, которые его не слушают. О людях, которых он не оглушит. О сказанных словах, которые не повре-дят ему. О сказанных словах, которые не повредят другим. В скобках.
E. Спросите преклира об идеях, которые не уничтожат, не заставят выжи-вать (оставаться постоянным), не создадут и не огорчат других. В скоб-ках.
F. Спросите преклира об идеях, звуках, видах, которые не закрепят людей или не открепят их в каких-то конкретных местах. В скобках.
G. Побудите его развоображать и воображать терминалы, сдвигать их вме-сте и отдельно, пока он не сможет сделать так, чтобы они производили токи.
ШАГ VI: СИМВОЛИЗАЦИЯ.
Определение: Символ это идея, закрепленная в энергии и подвижная в пространстве.
Формула VI: Тэтан, которого перемешали символы, усиливается с по-мощью воображения, перемещения и закрепления в пространстве идей, ко-торые ранее двигали его.
ШАГ VI
Побудите преклира создавать символы, которые ничего не значат. Спросите преклира о идеях, которых он не пытается уничтожить. О идеях, которых он не пытается заставить выживать (оставаться постоянными). О идеях, которых он не пытается создать.
Примечание: Вышеприведенное выполняется в скобках. Побудите его воображать идеи и перемещать их.
ШАГ VII: ПРЕГРАДЫ
Аксиома: Вселенная МЭПВ это игра, состоящая из преград.
Определение: Преграда это пространство, энергия, объект, препят-ствия или время.
Формула VII: Проблемы преград или их недостатка разрешаются с помощью соприкосновения с преградами и проникновения сквозь них, со-здания и уничтожения преград, подтверждения преград и пренебрежения ими, с помощью их изменения или замены их другими, с помощью закреп-ления и открепления внимания на их чтожности или ничтожности.
ШАГ VII
A. Побудите преклира достигать и отходить от (физически: затем как он сам) пространств, стен, объектов, времен.
B. Побудите преклира пройти шестью способами до "ничего".
C. Побудите его создавать и уничтожать преграды.
ШАГ VIII: ДУБЛИРОВАНИЕ
Основа: Основное действие существования это дублирование.
Логика: Все принципы действия жизни могут быть выведены из дуб-лирования.
Аксиома: Общение настолько точно, насколько оно приближается к дублированию.
Аксиома: Неготовность быть причиной вызывается неготовностью быть дублируемым.
Аксиома: Неготовность быть следствием вызывается неготовностью дублировать.
Аксиома: Неспособность оставаться в географическом положении вы-зывает неготовность дублировать.
Аксиома: Навязанное закрепление в географическом положении вы-зывает неготовность дублировать.
Аксиома: Неспособность дублировать по какой-то динамике является основной дегенерацией тэтана.
Аксиома: Восприятие зависит от дублирования.
Аксиома: Общение зависит от дублирования.
Аксиома: Во вселенной МЭПВ единственным преступлением является дублирование.
Формула VIII: Основная способность и готовность тэтана дублировать должна быть восстановлена обращением с желаниями, навязываниями и сдерживаниями, связанными с ней по всем динамикам.
ШАГ VIII
A. Спросите преклира о действиях, формах и идеях, которые дублируют, не дублируют, конкретных других людей. О действиях, формах, идеях, которыми конкретные другие люди дублируют, не дублируют других людей. О действиях, формах, идеях других, которые дублируют, не дублируют его.
B. Побудите преклира дублировать физические объекты и людей и овла-деть дубликатами.
C. Побудите его создавать "не–дубликаты" объектов и людей.
D. Побудите его дублировать что-то и "ничто".

ГРУППОВОЙ СПД 8-С
"Групповой С" это процесс, используемый с большим числом людей. Он состоит из следующих шагов СПД 8-С: шаг I-А, шаг II–A, шаг III–A, шаг V от А до H, шаг VI, шаг VIII.
Примечания
Воображать: самому создавать образ, который можешь видеть.
Скобка: выполняется следующим образом: для преклира, для друго-го, другие для других, другие для себя, другой для преклира, преклир для другого. См. шаг I–A.
Специальное примечание: Первые три шага СПД 8-С могут быть названы шагами бытийности. Остальные пять шагов СПД 8-С могут быть названы шагами обладательности. Сама СПД во всех восьми шагах со-держит делательность, таким образом приближаясь к треугольнику про-странства – быть, энергии – делать, времени – иметь, как он описан в "Са-ентологии 8-008".
Специальное примечание: В своей полноте СПД 8-С может считаться различными упражнениями в формуле З, которая связана с самым основ-ным действием тэтана, доставанием и удалением от.
Специальное примечание: Замечено, что техники негативной ориента-ции выполняются таким образом, чтобы заставить преклира, не говоря ему, чтобы он это делал, создавать пространство. Одитор должен уделять особое внимание, когда преклир обнаруживает, где вещей нет, тому, чтобы побуждать преклира каждый раз особо указывать точное месторасполо-жение и положение, где вещи не существует. Это привлекает внимание преклира к различным положениям, которые сами по себе, таким образом размещенные, создают пространство. Таким образом, по ходу всей СПД 8-С также прослеживается восстановление пространства, так как определе-ние пространства: "пространство это точка зрения размерности".
Специальное примечание. Если в своем одитинге одитор каждые пять или десять минут не получает изменений общения со стороны преклира, к лучшему или худшему, то либо одитор использует в это время не тот шаг, и тогда он должен перейти к следующему шагу, либо преклир, даже если он говорит обратное, не подчиняется командам одитора. Следовательно, одитор должен оставаться в непрерывном общении с преклиром, насколь-ко это возможно, и должен очень внимательно устанавливать, что же дела-ет преклир, после того как он показал, что подчинялся указанию, и должен каждые пятьдесят минут узнавать, произошло ли изменение в уверенности или в общении. Наиболее частые источники неудачи на любом шаге СПД-8-С со стороны преклира, невыполнение поданной команды так, как она была предназначена для исполнения, или, со стороны одитора, не уста-новление, правильно ли преклир выполняет команды и произошло ли из-менение в общении. Внимательная проверка одиторов и преклиров, ис-пользующих СПД-8-С показала в каждом случае, когда ее использование затягивалось, что одитор не выяснял у преклира, были ли изменения в общении, и также постоянно обнаруживалось, что преклир, который не получал результатов во время одитинга СПД-8-С не делал шаги, как ука-зано, а либо избегал их, не выполняя их вообще, хотя и говорил, что де-лал, или не понимал указаний и поэтому выполнял шаг как-то по другому.
Первая цель, которую должен достичь одитор – готовность преклира получать указания. Состояние преклира, почти во всех кейсах, таково, что он выбрал, как основное, чему сопротивляться в жизни, не свои собствен-ные указания себе. Поскольку физическая вселенная устроена так, чтобы сопротивляться и преодолевать то, что ей сопротивляется, постоянное со-противление не своим собственным указаниям приводит в конце концов к большей или меньшей потере способности управлять собой. Поскольку одитор стремится вернуть преклиру именно способность управлять собой, преклиру нужно продемонстрировать исключительно с помощью хороше-го одитинга, что указания других не обязательно вредны или направлены против преклира. Таким образом, он в некоторой степени прекращает со-противляться приходящим указаниям, и, прекращая сопротивляться им, более не подтверждает их как преграду, и поэтому не сосредотачивает внимание на сопротивлении указаниям, а способен свободно их использо-вать по своему собственному само–определению. Само–определение пре-клира пропорционально количеству само–управления, которое он спосо-бен осуществлять, и значительно ухудшается, когда большое количество внимания посвящается предотвращению указаний других. Управляя со-бой, преклир становится способным к управлению; предотвращая управ-ление собой (сопротивляясь управлениям других), он приходит к состоя-нию, когда он в основном сосредоточен на сопротивлении своему окруже-нию. Последнее приводит к уменьшению пространства преклира.
Первым шагом по восстановлению само–управления преклира, явля-ется, следовательно, ограничение количества сопротивления, которое он сосредотачивает на "указаниях других", и демонстрация ему того, что сле-дование шагам СПД 8-С под управлением одитора не приносит вреда, а наоборот, улучшает его власть и контроль над собой, и в конце концов приводит его на уровень, на котором он может пренебрегать и игнориро-вать постоянное, основанное на возбуждении и реакции, действие физиче-ской вселенной.
Можно ясно видеть, что одитор, который настраивается на то, что ему будут сопротивляться, потерпит неудачу, так как преклир в основном со-средотачивается на сопротивлении одитору. Это основной фактор во всем одитинге.
Преклир приводится на уровень сотрудничества по указаниям без ис-пользования гипноза или наркотиков и без споров или "убедительности" со стороны одитора, под которой имеется в виду властная манера поведе-ния. В то же время единственное намерение и действие одитора должно со-стоять в том, чтобы его указания совершенно точно выполнялись прекли-ром, и чтобы они исполнялись с минимумом разрывом общения и с мак-симумом близости, общения и реальности.
Пользуясь той формулой, что то, что изменяет положение индивида в пространстве, может оценивать за индивида, одитор при использовании СПД 8-С должен применять, в начале первой сессии и в любой сессии, ко-гда преклир становится необоснованно противодействующим в следовании простым указаниям, следующую процедуру. Одитор побуждает преклира подходить к конкретным местам в комнате, прикасаться, держать и отпус-кать различные конкретные Объекты. Одитор должен быть очень точен в своих указаниях. Одитор должен делать это даже с, по-видимому, сотруд-ничающим кейсом прежде чем переходить к следующему шагу Открыва-ющей процедуры.
Когда преклир, таким образом натренированный, в конце концов осо-знал сам, хотя ему не говорили об этом, что указания одитора спокойны, надежны, точны и предназначены для выполнения, и не раньше, одитор использует такой процесс:
Преклира просят отправиться в различные части комнаты и выпол-нять определенные вещи. Одитор очень определен и точен в этом. Он по-буждает преклира решить по своему собственному определению прежде чем перемещаться с места, где он стоит, в какую часть комнаты он собира-ется отправиться. Когда преклир решил это, и только тогда (но не обяза-тельно говоря одитору), преклир перемещается в эту часть комнаты. Оди-тор должен быть очень точен в том, чтобы решение пойти в определенную часть комнаты, достать или отдалиться от определенной вещи принима-лось прежде чем преклир предпримет это действие. А затем одитор дол-жен убедиться в том, что преклир сделал именно то, что он решил сделать перед тем как сдвинуться с места. Тренируемый таким образом одитором, преклир склоняется к направлению самого себя в различные части комна-ты, пока он не станет совершенно уверен в том6 что он сам направляет се-бя в определенные части комнаты и что приказы исходят ни от кого иного, кроме самого себя. Конечно, прежде чем выбирается каждое новое место, одитор говорит преклиру, чтобы тот выбрал новое место, и говорит ему, когда туда пойти.
Затем следует третий этап Открывающей Процедуры:
Одитор побуждает преклира быть в каком-то месте в комнате и затем побуждает преклира решить пойти оттуда в другое место комнаты. Пре-клир отправляется. Одитор побуждает преклира передумать, и пойти в еще какое-то место. Это проводится, чтобы уменьшить страх преклира пе-ред передумыванием, укрепить его решительность и уменьшить реакцию на свои собственные ошибки.
Последние два шага Открывающей Процедуры выполняются доволь-но долго. По опыту многих одиторов, полезно потратить час на Открыва-ющую Процедуру даже в кейсе, не находящимся в плохом состоянии. Если Открывающая Процедура пропускается или недостаточно долго прово-дится, то одитор может обнаружить, что ему потребуется от пяти до десяти часов, чтобы "заставить кейс продвигаться". Это время экономится тратой гораздо меньшего времени на применение Открывающей Процедуры. Да-же если преклир благодушен, даже если он очевидный "преклир первого шага", даже если преклир не показывает внешних знаков сопротивления к другим указаниям, кроме его собственных, первое уменьшение задержки общения, которое одитор воспримет в кейсе, скорее всего произойдет во время использования Открывающей Процедуры. Кроме того, повышается уверенность кейса. Кроме того, Открывающая процедура является отлич-ным процессом для любого уровня кейса.
Преклир, знакомый с СПД 8, может посчитать, что он выполняет шаг, "прибереженный для психопатов". Преклира следует вывести из этого за-блуждения, поскольку сегодня этот шаг используется во всех кейсах.
В случае сильно сопротивляющегося преклира Открывающая Проце-дура может использоваться со значительной пользой многие часы. Для та-кой деятельности, однако, комната одитинга обычных размеров обычно слишком тесна, и это упражнение может выполняться также и вне помеще-ния, даже если это возможно только на улице.

ГРУППОВОЙ ПРОЦЕССИНГ
Для успешного группового процессинга следующее почти абсолютно необходимо.
1. Групповой одитор должен быть способен предоставить бытийность группе. Страх выступления или робкие команды не имеют места в груп-повом одитинге. Одитор, который боится группы, будет заниматься "Вопросами и ответами" с группой (как только получится эффект, он изменит процесс – он изменяет команды, когда меняется настроение группы).
2. Команды должны быть простыми, четкими, краткими, с ровными про-межутками, без внезапных разрывов в ритме или внезапной сотрясаю-щей громкости.
3. Процессы должны быть объективными, относящимися к окружению, а не к мыслям группы. Открывающая процедура, приспособленная к группе, проведенная достаточно долго, экстериоризирует всех присут-ствующих.
4. Каждая подаваемая команда должна подаваться достаточно долго, что-бы сгладить любую существующую задержку общения.
5. Каждый используемый процесс должен проводиться достаточно долго чтобы сгладить сам "процесс".
6. Должен соблюдаться в своей полноте Кодекс Одитора.
Если этим правилам тщательно следуют, в групповом процессинге могут быть достигнуты хорошие результаты.
Вот некоторые стандартные процессы для групп. Каждый из них это одночасовая сессия.
I
Сессия 1: "Отметьте несколько мест на передней стене" "Отметьте еще места" "Отметьте еще места, и так далее некоторое время.
Затем: "Отметьте несколько мест на полу", "Отметьте еще несколько
мест на полу", и так далее некоторое время". Затем: "Не поворачива-ясь, отметьте несколько мест на задней стене", "Отметьте еще
места", и так далее. Затем снова отмечайте места на передней стене, за-тем на полу, затем на задней стене. Если используется потолок, у них очень быстро устают шеи.
2
Сессия 2: "Отметьте несколько мест в вашем теле". Пауза. "Отметьте несколько мест в комнате". Пауза. "Отметьте несколько мест в вашем теле". Пауза. Отметьте несколько мест в комнате". Чередуйте эти две команды по крайней мере час.
3
Сессия 3: "Рассмотрите свой стул". Пауза. "Рассмотрите пол". Пауза. "Рассмотрите свой стул". Пауза. "Рассмотрите пол", и чередуйте их по крайней мере час.
4
Сессия 4: "Где ваше лицо?" Пауза. "Где ваше лицо?" Пауза, и так да-лее по крайней мере час.
5
Сессия 5: "начните смеяться". Пауза. "продолжайте смеяться". Пауза. "Смейтесь". Пауза. "Продолжайте смеяться". Только это по крайней мере час.
6
Сессия 6: "Где вы?" Пауза. "Где вы?" Пауза. "Где вы?" Пауза. По крайней мере час.
7
Сессия 7: Очень трудная. Открывающая процедура дублирования.
Пусть каждый член группы держит два объекта, по одному в руке.
Будьте очень внимательны, как одитор, чтобы не менять своих ко-манд.
• "Назовите объект в вашей левой руке Первым объектом".
• "Назовите объект в вашей правой руке Вторым объектом".
• "Посмотрите на первый объект. Какой у него цвет? Температура? Вес?"
• "Посмотрите на второй объект. Какой у него цвет? Температура? Вес?"
• "Посмотрите на первый объект. Какой у него цвет? Температура? Вес?"
• "Посмотрите на второй объект. Какой у него цвет? Температура? Вес?"
Используйте их снова и снова по крайней мере час. Никогда не уде-ляйте меньше часа Открывающей Процедуре Дублирования – никогда не делайте ее только полчаса, а тем более пятнадцать минут. Это первый шаг к тому что Саентологи называют "Грязными тридцатью".
Для удобства одитора дается этот список:
Первый объект: Цвет; Температура; Вес;
Второй объект: Цвет; Температура; Вес.
8
Сессия 8: Это очень трудно. Дублирование Вниманием. Поместите два черных куска материала где-то на уровне глаз, по крайней мере на девяно-сто градусов между собой с точки зрения преклира. Повесьте их на стенах, впереди группы так чтобы все их видели (Лучше всего один на правой стене спереди, другой на левой стене спереди). Опишите их группе как Первый объект и Второй объект.
• "Обратите свое внимание на первый объект".
• "Теперь обратите свое внимание на второй объект".
• "Теперь обратите свое внимание на первый объект".
• "Теперь обратите свое внимание на второй объект".
Делайте это без изменений по крайней мере час. В процессах дубли-рования, кто-то в аудитории обычно говорит что это "гипноз", потому что это выводит гипноз. Оно не вводит в трансы. Люди, которые так думают, просто недостаточно знают о гипнозе.
9
Сессия 9: Она в четырех частях. Делайте каждую часть точно пятна-дцать минут. Она проводится с закрытыми глазами группы.
• "Найдите два задних угла комнаты, держитесь за них, и не думайте".
Одитор повторяет это тихо и убедительно каждые несколько минут, пока не пройдут пятнадцать минут. Затем в четверть часа он говорит:
• "Теперь найдите третий задний угол комнаты".
• "Держитесь за три задних угла комнаты. Сидите спокойно, и не думай-те."
Он повторяет:
• "Держитесь за три задних угла комнаты. Сидите спокойно, и не думай-те".
В половину, он говорит:
• "Теперь найдите все четыре задних угла комнаты, держитесь, и не ду-майте".
Он повторяет каждые несколько минут
• "Четыре задних угла комнаты и не думайте".
Когда достигнута отметка сорока пяти минут процесса, одитор гово-рит:
• "Теперь найдите восемь углов этой комнаты, держитесь, и не думайте",
и повторяет:
• "Восемь углов, не думайте",
каждые несколько минут. На часовой отметке, процесс может быть повто-рен. Если так, делайте его точно так же как и выше.
10
Сессия 10: Процессинг описания не должен проводиться в группах, некоторые члены которой имеют сомнительную стабильность. Используй-те только сессии от первой до шестой в таких группах. Когда группа хо-рошо проработана, может быть использована почти любая форма процес-синга описания. Сессия 10, однако, состоит только из одной команды, ко-торая не меняется по крайней мере полчаса. Это
• "Насколько близкими от вас вам кажется ваше тело теперь?" Пауза
• "Насколько близким от вас вам кажется ваше тело теперь?" Пауза
• "Насколько близко от вас вам кажется ваше тело теперь?" и так далее.
В процессинге групп, дублирование команды является частью процес-са.
Делайте это простым. Проставляйте им бытийность. Держите их в контакте с настоящим временем и вне их банков факсимиле, и вы получите преклиров группового процессинга. Делайте это сложным, заставляйте их "раздумывать", будьте стеснительным, и группа не вернется. Никогда не волнуйтесь о том чтобы им не было скучно. Причина, по которой они вме-сте, это то, что "тело и замешательство были такими интересными".


ГЛОССАРИЙ
Аберрация: Неоптимальное или определяемое другими состояние или соображение, ко-торое личность неспособна изменить по желанию.
Аксиомы: По словарю Вебстера: "Утверждение самоочевидных истин... установленный общепринятый принцип". Аксиомы Саентологии, восходящие к 1951 году, были одной из главных основ, с помощью которых с того времени осуществлен дальней-ший прогресс.
Аксиома 51: (из Аксиом Дианетики). Ум может путать положение в пространстве с по-ложением во времени.
Аналитический ум: Та часть мыслящих механизмов и памяти личности, над которой она имеет относительно полный контроль.
АРО (ARC) : Аффинити, общение и реальность: составляющие части понимания.
Ассист прикосновения: ассист, который привлекает внимание пациента к поврежден-ным или пораженным областям тела. Он проводится симметрично на обоих сторонах тела, пока боль не пройдет и случай не разрядится. Он проводится вокруг повре-жденного места и в особенности ниже повреждения, т.е. дальше от головы, чем по-вреждение. Используйте простую команду вроде "Почувствуйте мой палец. Спаси-бо".
Ассисты: все, что выполняется для облегчения неудобства в настоящем времени. Про-стые, легко выполняемые процессы, которые могут быть применены к любому, чтобы помочь ему быстрее оправиться от несчастных случаев, недомоганий или огорчений. См.Контакт–ассист, ассист прикосновения.
Аффинити (Affinity): Шкала отношений, которая идет вниз от сосуществования Непо-движного (Статики), через введение расстояния и энергии для создания идентично-сти, до непосредственной близости, но тайны.
Беспорядочность (Randomity): Отношение не предсказанного движения к предсказанно-му движению. Что-то, что кого-то выбирает и соглашается не предсказывать. Очень низкому по уровню кейсу кажется, что все – беспорядочность, но с повышением уровня кейса он может действительно достичь состояния, когда преклир опасается что он приближается к слишком небольшой беспорядочности, чтобы жизнь все еще была интересной.
Близость – см. аффинити.
Большое путешествие: Процесс, используемый с экстериоризированным тэтаном, чтобы освободить его от страстного желания массы и чтобы привести в настоящее время большую часть вселенной МЭПВ.
Вейланс (валентность): Принятие на реактивном уровне одним индивидом характери-стик другого индивида. Индивид может иметь несколько валентностей, которые он надевает и снимает как ........ Часто эти изменения настолько заметны, что наблюда-ющая личность может увидеть, как он скидывает одну валентность и надевает дру-гую. Сдвиг от валентности к валентности обычно находится совершенно вне осо-знания и управления осуществляющего его индивида. В других случаях у индивида есть одна валентность, не его собственная, в которой он основательно застрял.
Вейланс побеждающий: Принятие индивидом в конкретной ситуации характеристик другого индивида, который, по мнению первого, был постоянно удачлив в анало-гичных ситуациях. Например: если отец преклира повелевал матерью, и обычно де-лал все по-своему, то довольно часто оказывается, что преклир принимает валент-ность своего отца в обращении со своей женой, или даже с женщинами вообще.
В–и–О: "Вопрос и Ответ". Когда используется термин В и О, он означает, что одитор не получил ответа на свой вопрос. Он также означает неполучение согласия с приказом и принятие чего-то другого. Например: одитор "Умеют ли птицы летать?" Преклир. "Я не люблю птиц". Одитор. "Что тебе не нравится в птицах?" Провал. Это В и О. Правильным ответом был бы ответ на заданный вопрос и правильным действием бы-ло бы получение ответа на первоначальный вопрос.
Витамин Е: видимое действие этого витамина в том, чтобы насыщать кислородом кровь и сдерживать тело от втягивания умственных масс в связи с недостатком кислорода и энергии.
Вокзальное уничтожение: процесс "Изобрети способ уничтожить эту (указанную) лич-ность". Он проводится на улице со случайно выбранными людьми. Он выполняется для овладения разрушительными машинальностями.
Восприятия: Любые средства общения ниже уровня знательности. Есть более пятидесяти восприятий, используемых физическим телом, лучше всех из которых известны зре-ние, слух, прикосновение, вкус, и запах.
Время: Постулат что пространство и частицы будут постоянными.
Время, настоящее: Согласованное соображение, относящееся к взаимосвязи частиц, со-ставляющих вселенную ВЭМП на любой данный момент, в этот момент.
Вредоносный поступок (Overt act): Причинение боли или разрушения другому организ-му. Теория грязных поступков и мотиваторов открывает новую область в понима-нии человеческого поведения (См. Мотиватор).
Все-определение (Пан-детерминизм) : Способность управлять соображениями двух или более идентичностей, противостоят друг другу они или нет. Гораздо более широкое понятие чем Само–определение, так как последний делает беспорядочность из все-го, не считающегося "собой".
Выбросить–иметь: личность не может чего-то иметь. Вы можете побудить ее достаточно его повыбрасывать и через некоторое время она поймет, она скажет "Ну, я могу это иметь".
Выкипание (Boil-off): Состояние уменьшенного осознания, доходящее до бессознатель-ности, вызванное повреждением обладательности.
Высшие курсы: (advanced courses) курс соло одитинга, курс клиринга и курсы ОТ. Выше процессов Подтвержденного одитора, начинается область Высших курсов, конкретно обращающихся с материалами, которые нужно соло одитировать, чтобы достичь устойчивых достижений своего уровня.
Высший клинический курс: курс теории и практики, который дает гораздо более глубо-кое понимание явлений ума и подоплеки исследований и изысканий. Специальные курсы Л. Рона Хаббарда, лично преподаваемые им, намеченные им, и оплачиваемые для него Управлением сообщений Хаббарда.
Генетическая сущность: Сущность или механизм, установленный чтобы выполнять ав-томатические действия тела. Эта сущность или машина в низких по уровню кейсах может работать совсем с другими целями, чем цели тэтана.
Гребень (англ. ridge): стоящая видимая неподвижность какого-то вида, видимая твер-дость, видимое отсутствие истока и отсутствие притока. Потоки имеют направление. Гребни имеют местонахождение. Гребень вызван двумя потоками, столкнувшимися и вызвавшими завихрение энергии. Гребень это в сущности подвешенная энергия в пространстве. Он возникает из-за столкновения друг с другом потоков, рассеяний или гребней с достаточной твердостью, чтобы вызвать продолжительное состояние энергии. Это твердое тело энергии, вызванное различными потоками и рассеяниями и которое имеет большую продолжительность, чем продолжительность потока. Лю-бой кусочек материи может считаться гребнем на его последнем этапе. Гребни, между тем, существуют в подвешенном состоянии вокруг личности и являются основой, на которой строятся факсимиле. Это области сгущенных волн.
ГУК бомба: я обнаружил, что 600 миллиграмм витамина Е (минимум) заметно помогает саентологическому процессингу. Оно работает само по себе, но лучше всего прини-мать его со старой "ГУК бомбой". Формула бомбы изменчива, но это в основном 100 мг витамина В1, 15 гр. кальция и 500 мг витамина С.
Дианетика: От греческого "dia" (через) и "noos" (душа), таким образом "посредством ду-ши"; система анализа, управления и развития человеческой мысли, которая также обеспечивает техники для увеличения способностей, разумности и свободы от об-наруженного единственного источника аберраций и психосоматических заболева-ний. Введена в употребление в мае 1950 года публикацией "Дианетики: совершен-ной науки душевного здоровья" Л. Рона Хаббарда.
Динамика: Любая из восьми движущих сил, в соответствии с которыми действует каж-дый индивид для достижения цели выживания. Это выживание через: 1. Себя; 2. Секс и семью (будущие поколения);3. Группу (расовую, географическую, нацио-нальную и т.д.); 4. Человечество как целое; 5. Формы жизни; 6.МЭПВ, (физическую вселенную); 7. Духи (отдельные тэтаны); 8. (Иногда пишется на боку как бесконеч-ность) Высшее существо, вся тэта, сама жизненная Статика.
ДОХ: Дианетический одитор Хаббарда.
Драматизация: Выполнение словами или действиями фиксированного шаблона поведе-ния, которая повторяется установившимся способом при каждой рестимуляции. Драматизация основана на содержании инграммы.
Дубликат, совершенный: Совершенный дубликат это тот, который создан в том же вре-мени, в том же месте, и с помощью тех же энергий, что и оригинал. Сам термин "дубликат" иногда используется для обозначения "копии", которая является воспро-изведением оригинала, но необязательно с использованием того же пространства, времени или энергий. (Совершенный дубликат это не полное общение. Когда он используется в общении, это действие по принуждению чего-либо "общаться с со-бой" и поэтому вызывает его исчезновение.) (Смотри М2-40.) Дублирование, или совершенное дублирование это действие по созданию дубликата или совершенного дубликата.
Задержка общения (Communication lag): Продолжительность времени между моментом, когда одитор поставит вопрос, и моментом, когда получен положительный ответ преклира точно на поставленный вопрос, неважно, происходит ли в промежутке молчание, разговор или неправильные ответы. Это также продолжительность вре-мени между подачей команды и моментом, когда преклир правильно выполняет именно поданную команду.
Закупорка (Occlusion): Что-то скрытое, закупорка памяти это что-то забытое, то есть не-доступное для сознательного воскрешения в памяти. Закупоренный кейс это тот, чья память обычно в значительной степени закупорена и чье поле осознания черно или очень темно.
Заряд: Энергия, удерживаемая в настоящем времени по отношению к случаю или к цепи случаев.
Заряд линии: Продолжительный бесконтрольный смех или плач, который может про-должаться несколько часов. Раз начатый, заряд линии может быть подкреплен про-изнесенным время от времени одитором почти любого слова или фразы. Заряд ли-нии обычно обозначает внезапное освобождение большого количества заряда и приводит к заметным изменениям в кейсе.
Защитник (Ally): Личность, которая помогла в выживании преклиру в инграммных или очень эмоциональных обстоятельствах, и которую преклир реактивно считает важ-ной для своего дальнейшего выживания.
Здравомыслие (Sanity): Степень, в которой индивид способен действовать в соответ-ствии с само–определением, или выше него, со все–определением. Индивид настолько не–здравомыслящ, насколько он мотивирован определением другими. Здравомыслие также измеряется степенью, в которой индивид принимает ответ-ственность за себя, свои действия и свое окружение.
Зомби: кейс электрошока или операции на мозге.
Изобретения, процессинг: выполняется через побуждение преклира изобретать различ-ные идеи и соображения, с помощью которых он создает устойчивые сведения, чтобы заменить ими аберрированные устойчивые сведения и справляться с замешатель-ством.
Инверсия (перевертывание): Переключение к противоположному навязчивому сообра-жению, например от бесконтрольности к подавлению. Может быть много инверсий по любому соображению, каждая из которых уводит все дальше от Самоопределе-ния.
Инграмма: Из Дианетики. Переживание, содержащее боль, бессознательность, и реаль-ную или воображаемую угрозу существованию. Инграмма в большей или меньшей степени недоступна для сознательного осознания индивида и ее содержание облада-ет командной значимостью на реактивном уровне.
Как–есть–ность (As-is-ness): Состояние непосредственного создания без постоянства, и это состояние существования которое существует в момент создания и в момент разрушения, и отличается от других соображений в том что не содержит выжива-ния.
Каменный мешок: (англ. cave in, caved in), умственный и/или физический крах до такой степени, что индивид не может действовать как причина. Индивид полностью явля-ется следствием.
Кий-ин (Включение, key-in): Случай, который вызвал первую рестимуляцию инграммы. Для кий-ина (включения) инграммы необходима некоторая степень уменьшенного осознания плюс схожесть ситуации с той, что содержится в инграмме. Однако, раз инграмма кий-ин (включена), одной схожести ситуации достаточно, чтобы рести-мулировать ее.
Клированный людоед: индивид без инграмм стремится к выживанию по всем динами-кам в соответствии с широтой своего понимания. Это не означает, что зулус, очи-щенный от всех инграмм, не будет продолжать есть миссионеров, если он людоед по образованию; но это означает, что он будет как можно более разумным в съедении миссионеров; кроме того, будет легче переобучить его насчет съедения миссионеров, если он клир.
Кодекс Одитора: Технический кодекс Саентолога: список "делайте" и "не делайте", кото-рые, как показал опыт, обеспечивают оптимальный прогресс в одитинге кейса.
Кодекс Чести: Этический кодекс Саентологии; тот кодекс, который используешь не по-тому, что должен, но потому что можешь себе позволить такую роскошь.
Контакт-ассист: пациент приводится к месту, где произошло повреждение тела и не-сколько раз слегка прикасается к нему поврежденным местом. Внезапная боль быстро пройдет и повреждение, если оно небольшое, уменьшится или исчезнет. Это действие физического общения. Орган тела оказывается отошедшим от этого точного места в физической вселенной. Часто необходимо восстановление осознания, прежде чем сможет произойти излечение. Продление хронического повреждения происходит в отсутствие физического общения с пораженным местом или с местом повреждения в физической вселенной.
Контур (Circuit): Фиксированный шаблон энергии, установленный в инграмме. Цепь при рестимуляции берет на себя управление организмом у тэтана.
Копия: Дубликат, отличающийся от совершенного дубликата тем, что он не обязательно занимает то же пространство, то же время и использует те же энергии, что и ориги-нал (См. Совершенный дубликат).
Ложь: Второй постулат, утверждение, или состояние, сделанный чтобы замаскировать первоначальный постулат, которому позволено остаться.
Лок (Защелка, замок): Видимо незначительный случай, который принимает необосно-ванную важность в связи с тем, что он содержит некую схожесть с ранней инграм-мой или инграммной цепью и рестимулирует ее. Лок это также случай, содержащий навязывание или сдерживание близости, общения или реальности.
МАСХ: Международная ассоциация Саентологов Хаббарда.
Материя: Сгруппированные частицы энергии, расположенные в относительно устойчи-вой связи друг с другом.
Мотиватор: Вредное действие другого определения против преклира. Личность склонна держать в равновесии грязные поступки и мотиваторы. Если она совершает слиш-ком много грязных поступков, она будет искать мотиваторы и наоборот.
Мыслительный: Потенциал соображения.
Мысль: Как разговорное выражение, "мысль", видимо охватывает всю Жизнь. В Саенто-логии "мысль" относится ко всему, что ниже Усилия по шкале Знать, Смотреть, Эмоции, Усилия, Думать, Символ, Есть, Секс, и Тайна.
МЭПВ (MEST): Начальные буквы Времени, Энергии, Материи и Пространства; Саенто-логический термин для физической вселенной
Неподвижный Статика (Static): Статика не имеет ни масс, ни движения, ни длины волны, ни положения в пространстве или во времени, ни значения, ни подвижно-сти. Тогда как Статика может иметь качества, он не имеет количеств.
Ничтожность: Отсутствие всего; ни времени, ни пространства, ни энергии, ни мысли, и т.д. Конкретная ничтожность, например ничтожность стульев, это просто что абсо-лютно нет стульев. Конкретная ничтожность обычно ограничена во времени и про-странстве.
Обладательность (Havingness): Масса, занимающая то же пространство, что и преклир. Со всем своим опытом преклир привык иметь или отождествлять себя со значи-тельной массой, как в форме материи физической вселенной так и в форме масс энергии, как факсимиле. Пока тэтан не оживит свои соображения что он может по желанию создавать массу, потеря какой -либо массы вызывает неудобство и мень-шее осознание. Когда обладательность восстановлена побуждением преклира вби-рать массы, эти симптомы пропадают.
Общение (Communication): Соображение и действие по продвижению импульса или ча-стицы от точки-источника через расстояние до точки-получателя, с намерением вы-зова в точке-получателе дублирования того, что изошло от точки-источника (См. Совершенный дубликат).
Общение, двустороннее: Два человека, чередующиеся как причина и следствие в форму-ле общения. В установлении двустороннего общения может быть использовано лю-бое ощущение органов чувств. Установление уверенного двустороннего общения является первым шагом в каждой сессии одитинга, и до выполнения этого ничего другого не предпринимается.
Одитор: Саентолог: тот, чье техническое мастерство посвящено разрешению проблем жизни.
Окончательная правда: Статика.
Опровержение; обесценивание, инвалидация (Invalidation): Утверждение, действие или заключение, которое делает преклира неправым. Опровержение, вместе с оценкой, т.е. давлением на преклира определенным – другим соображением, это два "подвод-ных камня", которых одитор должен наиболее усердно избегать. 2. опровержение, обесценивание, дискредитация или отрицание чего-то, что кто-то другой считает фактом.
Организм: Физическое проявление Жизни; материальная форма, организованная и управляемая тэтой.
Ответственность: Принять ответственность за что-то значит принять то, что действовал как причина в этом деле. Ответственность относится исключительно к причине, а не к другим соображениям, как добро или зло причиненного явления. Его нужно четко отличать от таких более нужных по уровню соображений, как вина, хвала, и т.д., которые включают дальнейшую оценку.
Пере-есть-ность (Alter-is-ness): Соображение, которое вводит изменение, и, следователь-но, время и постоянство, в Как–есть–ность чтобы получить постоянство.
Постулат: Решение, касающееся состояния бытийности. Соображение (См. Соображе-ние).
Правда: Точное соображение (См. Соображение).
Преграда (Barrier): Соображение или идея, которые ограничивают другие соображения или идеи. Это, конечно, включает эмоциональные преграды физической вселенной.
Преклир: Технически этот термин относится к любому, кто не является клиром. Однако он главным образом используется для описания личности, проходящей процессинг с помощью Саентологии.
Пространство: Точка зрения протяженности.
Прямолинейный (Straight wire): Этот термин относится к процессам, непосредственно использующим память.
Психотик: Личность, находящаяся совершенно вне настоящего времени и вне согласия со своими окружением и окружающими.
Пятые силы захватчиков: тэтан из пятых сил захватчиков считает себя очень странным похожим на насекомое созданием, с невероятно ужасными руками. Он считает, что занимает такое тело, но в действительности является просто единицей, способной производить пространство, время, энергию и материю.
Разрыв АРО в сессии: происходит, когда сессия неумышленно выявила где-то на заднем траке что-то, что не было подтверждено. Сильный заряд на заднем траке придвинулся прямо к краю сознания преклира, он среагировал, и его близость, общение и реаль-ность с треском вылетели.
Рассеяние: (англ.dispersal). Несколько потоков, распространяющихся из общего центра.
Реактивный ум: Та часть ума личности, которая не находится под его произвольным управлением или воспоминанием, и которая осуществляет свою власть управления над его мышлением и действиями (См. Цепь).
Реальность: Согласованная видимость существования.
Релиз (освобожденный, release): Состояние преклира, который, хотя и не обязательно является клиром, разрешил свою хроническую соматику и/или свои основные про-блемы. Это также разрешение конкретной проблемы или хронической соматики.
Рикол (Воспроизведение в памяти, воскрешение в памяти, recall): Повторное пережи-вание ощущений прошлых случаев.
Рудименты: то, что используется для приведения преклира в хорошее состояние для оди-тинга в текущей сессии. Причина, по которой используются рудименты в том, чтобы ввести преклира в сессию так, чтобы преклир был (1) в общении с одитором и (2) за-интересован в своем собственном кейсе. Задача рудиментов в том чтобы установить кейс для проведения, а не для проведения кейса.
Саентология: Наука о том, как узнать ответы. Это мудрость в традиции 10.000 лет поис-ков в азиатской и западной цивилизациях. Это "наука человеческих дел", которая обращается с жизненностью и бытийностью человека и показывает ему путь к большей свободе.
Само–определение: Способность управлять своими собственными соображениями и брать за них ответственность. Мотивирование скорее тэтаном, чем окружением. Низкий по уровню кейс мотивируется почти полностью своим настоящим и про-шлым окружением. Цель процессинга в том, чтобы возвратить ему само–определение, и далее все–определение.
Силы захватчиков: люди с электроникой. Люди с электроникой обычно оказываются эволюционной линией, находящейся на планетах с большим притяжением, и поэтому они разрабатывают электронику. Причина, по которой вообще говорят "силы захват-чиков" в том, что когда-то на этой линии, довольно рано в своей молодости, они вы-летели, чтобы завоевать всю вселенную МЭПВ. Можно ожидать чего угодно в тер-минах физической формы, в особенности физической формы, подобранной для осо-бой задачи какой-то группы. У них есть обычно штучка вроде Факсимиле Один. Управление было основным. Способ управлять территорией в том, чтобы управлять людьми. Есть пять активных сил захватчиков и одни зарождающиеся, но те, что за-рождаются, не активны. Возможно, через несколько миллионов лет вы начнете заме-чать их. Некоторые из вас попали на трак 60 биллионов лет вселенной МЭПВ назад, а некоторые не попадали во вселенную МЭПВ до приблизительно 3 биллионов лет назад, и это первые силы захватчиков и вторые силы захватчиков. Это сведения Э-метра, подтвержденные от преклира к преклиру. Сейчас мы не видим на земле нико-го из третьих сил захватчиков. Я просто не имел никаких третьих. Четвертые силы захватчиков в действительности удерживают где-то крепость. Время от времени, раз в несколько миллионов лет, какая-то планета овладевается силами захватчиков. См. также Пятые силы захватчиков.
Символ: Все, что имеет массу, значение и неподвижность.
Служебные факсимиле: (сервис-факсимиле). "Служебные" потому что они служат инди-виду. "Факсимиле" потому что они существуют в форме воссозданий. Они также объ-ясняют силу его неспособности. Роль факсимиле состоит в действительности в само-стоятельно установленной неспособности, которая "объясняет", почему он не несет ответственности за неспособность справляться. Благодаря этому он не неправ в том, что не справляется. Роль служебного факсимиле в том, чтобы быть правым, делая не-правильно. Служебное факсимиле это, следовательно, картинка, содержащая объяс-нение собственного состояния и также закрепленный метод делать других неправы-ми. Расчет, выработанный преклиром (а не банком) для того, чтобы сделать себя пра-вым, а других неправыми, чтобы господствовать или избегать господства, и увеличи-вать собственное выживание и повреждать выживание других. Это просто случай, когда вы пытались что-то сделать, ушиблись или потерпели неудачу и получили за это сочувствие. Затем, когда вы ушиблись или терпели неудачу и искали объяснения, вы использовали это факсимиле. И если у вас не получалось получить с помощью не-го сочувствие, вы так сильно его использовали, что оно становилось психосоматиче-ской болезнью.
Соматика: Боль, физический источник которой в прошлом. Боль может иметь вполне обоснованные текущие причины, такие как сужение кровеносных сосудов, напря-жение мускулов, и т.д. Однако первоначальное повреждение тела окружением находится не в настоящем времени, а было рестимулировано чем-то в текущем окружении, что схоже с окружением во время первоначального повреждения. Сома-тика также используется для обозначения неоптимального физического состояния, источник которого в прошлом.
Соображение (Сonsideration): Высшая способность жизни, преобладающая над механи-кой Пространства, Энергии и Времени.
Творческий процессинг: Процесс, мало используемый сейчас, кроме как в создании ко-пий или совершенных дубликатов. Он состоит в побуждении преклира создавать с помощью своих собственных творческих энергий, умственный образ (См. Умствен-ный образ).
Тон: Уровень здравомыслия, основанный на шкале тонов.
Точка зрения: Точка, с которой смотрят. Первое соображение тэтана при создании со-стоит в принятии точки зрения, с которой обозревать то, что будет создано.
Точка зрения, отдаленная: Точка зрения без соображения тэтана, что он находится в этой точке. Тэтан может иметь любое количество отдаленных точек зрения.
Точка ориентации: Точка рассмотрения, с которой оценивается положение других объ-ектов. Оказывается, люди часто все еще используют точки ориентации из детства, которые могут находиться за тысячи километров от их текущего месторасположе-ния. Цель Саентологии в том, чтобы тэтан был своей собственной главной точкой ориентации, и в том, чтобы он был способен использовать любую другую точку рассмотрения или отказываться от нее.
ТУ против В и О: Команды: в основном "Поставь этот (объект) на мое колено". Студент должен заставить тренера поставить объект, который тот держит в руке, на колено студента. Цель: (а) обучить студента заставлять преклира выполнять команду, исполь-зуя формальное общение НЕ тона 40. (б) дать преклиру способность сохранить свои ТУ при подаче команд. (в) обучить студента не расстраиваться из-за преклира при формальном одитинге.
Тэта: Единственная известная – Статика.
Тэта клир: Индивид, который, как тэтан, уверен в своей идентичности отдельно от тела, и который обычно управляет телом снаружи.
Тэтан: Единица производства энергии и пространства тела. Статика со способностью со-ображать, постулировать, и иметь мнения, который, через постулаты и соображения, развил отличие от Статики, тэты. Тэтан это "Я", индивид, та сила, не являющаяся частью физической вселенной, которая направляет организм.
Ум: Механизмы, цепи, факсимиле, памяти, и т.д., которые используются в процессах мышления индивида. Ум это не часть тэтана и не является необходимым для выс-ших по уровню деятельностей тэтана (См. мысль, мыслительность).
Умственный образ (Mock-up): Трехмерная энергетическая картинка со всеми ощущени-ями, создаваемая тэтаном, и имеющая расположение в пространстве и во времени. Умственный образ отличается от факсимиле в том что он создается по желанию, не обязательно копирует какой-либо предыдущий опыт, и находится под полным кон-тролем преклира.
Уровень необходимости: Степень критического положения в настоящем времени. Когда в чрезвычайной ситуации выживание организма зависит от изменения определен-ных аберрированных шаблонов поведения, эти шаблоны иногда временно отклады-ваются в сторону, позволяя индивиду действовать на гораздо более высоком уровне, чем его привычный уровень.
Уровень отвержения (Rejection level): Состояние, в котором должны быть личность или объект, чтобы преклир смог свободно их отвергнуть (См. Уровень принятия).
Уровень принятия: Уровень принятия преклира это состояние, в котором должны быть личность или объект, чтобы преклир был способен их свободно принять (См. Уро-вень отвержения).
Усилие: Сила с направлением. Во вселенной МЭПВ – физическое усилие.
Устойчивое сведение: (стабильное данное) любое знание построено на одном сведении. Это устойчивое сведение. Опровергните его и все знание развалится. Устойчивое сведение не обязательно верно. Это просто то сведение, которое предотвращает пута-ницу и на которое равняются другие сведения.
Факсимиле: Энергетическая запись инцидента или части инцидента из прошлого. Фак-симиле содержит все восприятие оригинала. Это невольный дубликат или копия (но не совершенный дубликат).
ХОД: Дипломированный одитор Хаббарда.
Хроническая соматика: Неоптимальное физическое состояние или боль, которые
сопротивляются изменению и остаются на долгий период времени или часто повторяют-ся.
Шкала Тонов: Шкала, измеряющая здравомыслие и связывающая различные особенно-сти поведения, эмоций и мыслей с уровнями на шкале. Шкала тонов была впервые изложена в своей относительно полной форме в 1951 году ее первооткрывателем Л. Роном Хаббардом в его книге "Наука выживания". Оказалось, что она более точна в предсказывании поведения индивидов, чем даже предполагал ее первооткрыватель, и она является бесценным инструментом в руках саентологов.
Экстериоризация: Действие по выдвижению тэтана из тела. При выполнении этого личность достигает уверенности в своей бытийности или идентичности, совершен-но независимой от бытийности или идентичности тела.
Электропсихометр или Э-метр: Электронный инструмент для измерения состояния пре-клира и любых изменений, которые происходят в этом состоянии.
Эмоция: Соединитель между мыслью и усилием. Это проявление бытийности, близко связанное с движением. Индивид управляет движением прямо пропорционально своей способности управлять эмоциями; чем выше его уровень эмоций, тем больше контроля он может осуществлять над движением; чем ниже его уровень эмоций, тем больше он покоряется движением.
Энергия: Постулированные частицы в пространстве.
"Я": Тэтан, центр осознания, часть всего организма, которая является основной причиной.
(с) При использовании информации с сайта указывайте ссылку на него.

https://t.me/galacpatra https://t.me/timecops_news https://vk.com/timecopsorg/
Одитинг и обучение - создание духовных способностей в любой точке мира - Skype: timecops
Ответить

Вернуться в «Книги, статьи, журналы по технологии»